【正文】 當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時(shí)候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。第五篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。將這一切融合在一起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。分析這些時(shí)期，都是國家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。在此過程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅欢?。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。二，貴族的統(tǒng)治與宗教宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。五，中國哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。禮之一，分封建國一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋馮友蘭中國哲學(xué)。這種宗教反映的是奴隸主的利益。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。中國哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。四，研究中國哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。中國哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū) 別的。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述