【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響由以上我們可以看出中國(guó)和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國(guó)的道教是在外來(lái)的佛教的刺激下發(fā)展起來(lái)的，結(jié)合了道家，陰陽(yáng)家的一些觀(guān)點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國(guó)的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無(wú)疑問(wèn)的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無(wú)法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來(lái)源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰(shuí)都無(wú)法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國(guó)家征服另一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的，它為其它民族帶來(lái)了深重的苦難。而中國(guó)以一向的“百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)來(lái)接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國(guó)總能找到其適于生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國(guó)哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過(guò)融合各家的優(yōu)點(diǎn)來(lái)找到一個(gè)真理。在此過(guò)程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀(guān)點(diǎn)。因而中國(guó)的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒(méi)有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國(guó)雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷(xiāo)聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說(shuō)什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，我會(huì)提出來(lái)，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧?，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來(lái)源，教會(huì)說(shuō)地球是宇宙的中心，故而提出日心說(shuō)的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說(shuō)神創(chuàng)造萬(wàn)物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說(shuō)橫行。中世紀(jì)被稱(chēng)作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國(guó)古代并不存在如此大范圍的漫長(zhǎng)的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來(lái)，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺(jué)得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問(wèn)題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺(jué)得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽(tīng)西方人說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿(mǎn)意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問(wèn)題，他說(shuō)由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來(lái)”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽(yáng)家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。雖然如此，但歷史上也不乏中國(guó)人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的力量是無(wú)窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國(guó)建立前期，百?gòu)U待新，眾志成誠(chéng)地建立新中國(guó)。分析這些時(shí)期，都是國(guó)家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺(jué)得要使當(dāng)今中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國(guó)人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國(guó)家正逐步興旺，但中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過(guò)一些愛(ài)國(guó)主義教育，特別是對(duì)年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時(shí)開(kāi)展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。就整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹(shù)立一個(gè)全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來(lái)引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。將這一切融合在一起建立一個(gè)有法制有道德的社會(huì)主義新文化是一條明智的選擇。第四篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感讀后感書(shū)名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁(yè)碼：302 頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專(zhuān)著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。本書(shū)對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。正文：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財(cái)一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類(lèi)文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀(guān)中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來(lái)備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說(shuō)，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀(guān)念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說(shuō)，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待人，既自愛(ài)，又愛(ài)人；既 自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”自己要站 得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天