【文章內(nèi)容簡介】 是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。兩大不同世界中宗教對哲學(xué)的影響由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時期，是毫無疑問的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時候相繼發(fā)動了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個國家征服另一個國家或者一個民族征服另一個民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國哲學(xué)家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個真理。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點(diǎn)。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時時可以聽到對儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個絕對的權(quán)威，避免了儒家成為一個像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧?，他只是一個圣人，也只是一個圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個神時，他原本的對人生的哲學(xué)，對生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動對所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們在解釋自然現(xiàn)象時處處受教會的約束，教會成了“唯一”來源，教會說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動力的學(xué)說橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學(xué)的摧殘時，也同時應(yīng)看到它給歐洲社會的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時我們也要積極地尋求解決之道。其實我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。可是放到現(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點(diǎn)了。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個建全完備的國家機(jī)器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因為這種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。雖然如此，但歷史上也不乏中國人團(tuán)結(jié)的典范，它們告訴我們：中國人團(tuán)結(jié)起來的力量是無窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。分析這些時期，都是國家動蕩不安，民族危機(jī)四伏的時刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對年輕一代的教育強(qiáng)化他們的“民族危機(jī)感”，同時開展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的工作。就整個民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個社會。將這一切融合在一起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。第四篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學(xué)簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。正文：讀《中國哲學(xué)簡史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財一直對中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時期。有人預(yù)言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時代，這中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感個問題愈發(fā)凸顯出來了。中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母荆鋵?，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂?得住，同時也使別人站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天