讀哲學(xué)的貧困讀后感參考范文-哲學(xué)的貧困讀后感(編輯修改稿)
2024-10-01 03:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 由于蒲魯東所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學(xué)，該著在馬克思主義學(xué)說史上具有經(jīng)典的重要性. 該著分為兩個部分，，在展開這一批判的同時，精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟(jì)想象的歷史科學(xué)方向. 由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第2節(jié)中，我們在此就選錄這兩節(jié). 蒲魯東以實現(xiàn)工資平等為核心的社會主義方案，其結(jié)果是企圖通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理性來消除資本運動的壞的方面、保留其好的一面，以實現(xiàn)全體社會成員的勞動平等和工資平等，而這就是他所主張的社會主義.《哲學(xué)的貧困》就是對這種社會主義進(jìn)行最徹底的哲學(xué)批判. 在馬克思看來，蒲魯東的錯誤根源于：（1）不理解資本關(guān)系起源于勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨彽玫纳唐愤@一在生活世界中的歷史運動，以及由于這一運動所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化，（2）不理解貨幣資本化本身即是一種以資本主義來命名的現(xiàn)代人類的生存條件，這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動對具體的感性活勞動的統(tǒng)治。通過這種統(tǒng)治，人類感性力量和感性財富的發(fā)展以勞動抽象化的方式來實現(xiàn)，因此，它并不是一個可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性所設(shè)計的方案來加以克服的偶然錯誤. 讀哲學(xué)的貧困讀后感三《哲學(xué)的貧困》是馬克思批評蒲魯東觀點的一本著作。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，這篇文章就展示了這個越過過程。值得一提的是，被馬克思在這里越過了的蒲魯東的觀點，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。它在說明如今西方學(xué)者的渺小的同時，也說明了蒲魯東的確是個天才，而馬克思則更加的偉大。 在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認(rèn)為不同時期的交換，交換價值的確定有所不同，這對于我們進(jìn)一步研究交換價值是非常重要的。這些不同的時期包括，曾經(jīng)有這樣一個時期，例如在中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個時期，當(dāng)時不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時一切生產(chǎn)完全取決于交換。hellip。hellip。最后到了這樣一個時期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時都成了交換和買賣的對象，都能出讓了。 在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點在今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有體現(xiàn)，可以說蒲魯東比當(dāng)代所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都偉大。而馬克思對于蒲魯東的批評，實際上也適用于今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。例一：在蒲魯東那里，交換價值和稀少成了同義的術(shù)語。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價值，供給），另一方面是意見（交換價值，需求）。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個問題也是同樣的。例三：蒲魯東使抽象達(dá)到極端，把一切生產(chǎn)者化為一個唯一的生產(chǎn)者，把一切消費者化為一個唯一的消費者。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費者。例四：大家都知道，當(dāng)供求互相均衡的時候，任何產(chǎn)品的相對價值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動量來確定，hellip。hellip。蒲魯東先生把實際情況弄顛倒了。他說：只要先開始用產(chǎn)品中所包含的勞動量來衡量產(chǎn)品的相對價值，那末供求就必然會達(dá)到平衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為，按照均衡價格確定市場價格，供求也就必然會達(dá)到均衡。例五：蒲魯東認(rèn)為，如果工資普遍提高，一切物品的價格就會上升。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稱其為成本推動型通貨膨脹。但是，如果除去某些波動情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說的價格普遍上漲，而是價格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場價格的下跌。例六：蒲魯東先生認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個方面。hellip。hellip。應(yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面。吳敬璉也認(rèn)為，存在好的市場經(jīng)濟(jì)和壞的市場經(jīng)濟(jì)。但是，兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運動終結(jié)。例七：科學(xué)在蒲魯東的觀念里已成為某種微不足道的科學(xué)公式了。他無休止地追逐公式。hellip。hellip。以為有了神秘的公式就用不著深入純經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是無休止地追逐數(shù)學(xué)模型和公式，但是，在歷史科學(xué)中，?？恳恍┕绞寝k不了什么事的。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是一門歷史科學(xué)。例八：蒲魯東先生認(rèn)為，肯定就是證明，而在薩
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