【文章內(nèi)容簡介】 國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。通過對該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對廉政方面也有了自己的認(rèn)識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文第二篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學(xué)簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學(xué)于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學(xué)，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對象，獲得關(guān)于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。“追求彼岸世界”作為人類內(nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學(xué)中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識中找到、表達、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。中國人的信仰是蘊含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。（二）中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性 中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強調(diào)社會關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴(yán)格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲邸Ｃ覄t注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認(rèn)識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。而西方文明中海洋意識較強，人民生活以