【文章內(nèi)容簡介】 ，即使細(xì)微之處也符合邏輯。本書著者無意自己去創(chuàng)造歷史，而只是一個凡人從事探討那已經(jīng)創(chuàng)造出來的歷史，那孕育理性而且富于“觀念”的歷史。在黑格爾的哲學(xué)體系中，認(rèn)為人類在某種意義上乃是束縛于他自己的信仰、理性，或者說某種本質(zhì)的存在。這種自相矛盾的狀況背認(rèn)為是一切生存界內(nèi)表現(xiàn)的一種對峙的狀態(tài)，那就是“主觀的東西”和“客觀的東西”之間的對峙，而構(gòu)成宇宙生命的那些自然和智慧的過程便是要取消這種對峙，而使之歸合為一種絕對的生存。而這部講義的主題便是人類從原始的束縛狀態(tài)到“合理的自由”狀態(tài)所經(jīng)過的諸多連續(xù)的階段行相。在緒論中，黑格爾將觀察歷史的方法分為三種，原始的歷史，反省的歷史和哲學(xué)的歷史。并對于哲學(xué)的歷史予以具體闡述。探討了：精神本性上抽象的特質(zhì)，精神用什么方法或者手段來實現(xiàn)它的“觀念”，最后考察了，‘精神’在有限存在中全部實現(xiàn)的形態(tài)——國家。黑格爾將世界歷史的發(fā)展歸為“精神”本質(zhì)的發(fā)展，把“自由的觀念”當(dāng)做是精神的本性和歷史的最終目的，將觀念和熱情作為交織成世界歷史的經(jīng)緯線?！坝^念一方面是事物的充滿，另一方面又是自由的、任性的、抽象的東西”。觀念是普遍存在的，她在精神的內(nèi)部，通過活動這個中心過渡到“客觀性”的領(lǐng)域。另外說明個人行為除了出自預(yù)先的“熱情”、私欲本身或者其他因素外，還在不自覺地符合著，推動著另一深入層面的發(fā)展。這種推動本身并未被意識到。繼而過渡到“世界歷史個人”的目的中間包含著普遍的原則。舉凱撒為例，起初他出于取得羅馬帝國的獨裁權(quán)（一個屬消極性質(zhì)的目的），同時他的行為又是羅馬歷史以及世界歷史上一種必要的使命，這不僅是他個人的勝利，同時也是一種不自覺完成世界歷史使命的本能。他們出于自身目的而行動，但他們的行動卻是根源于潛伏的內(nèi)在的“精神”。歷史這個向前進(jìn)展的精神從不自覺的內(nèi)在性由偉大人物帶到自覺。英雄（偉大人物）即“世界精神的代理人”?！白杂伞笔呛诟駹枤v史哲學(xué)中一個很重要的概念，在第34頁說明“人類自身具有理性，又從它的活動和自決的力量，稱作自由”。并提出兩個因素：一，自由的觀念是絕對的、最后的目的。二、實現(xiàn)自由的手段，就是知識和意志的主觀方面。國家是道德的全體和自由的現(xiàn)實，同時也是這兩個因素客觀的統(tǒng)一。歷史各個過程所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)——就是客觀的意志和主觀的意志在國家內(nèi)的結(jié)合。說明世界歷史的進(jìn)程，世界歷史原則發(fā)展的階程，那個原則的內(nèi)容就是“自由”的意識。第一個階段就是“精神”淹沒于自然之中。第二個階段就是他進(jìn)展到了他的自由意識。第三個階段是從這個仍然是特殊的自由的形式提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質(zhì)的自我意識和自我感覺。接著說明了歷史的地理基礎(chǔ)。把特殊方面的地理上的差別看做思想本質(zhì)上的差別，“這種特殊的差別有如下三種：干燥的高迪。平原劉御——是巨川、大江所流過的地方。和海相連的海岸流域。這三種地理上的因素是主要的，我們在地球各部都可以看到這三種差別。第一種是實體的高起的領(lǐng)域，閉關(guān)自守，不易達(dá)到。第二種是文明的中心，而且還沒有開發(fā)的獨立性。第三種表現(xiàn)和維持世界的聯(lián)系。”“世界歷史從“東方”到“西方”，因為歐洲是歷史的終點，亞洲是起點。”東方國家是歷史的幼年時期，沒有進(jìn)展成為主觀的自由。希臘人的世界為歷史的“青年時代”，這里逐漸有了個性的形成。第三是羅馬國家也就歷史的壯年時期。以反省為根據(jù)。這是個主觀性的帝國。然后是日耳曼世界的出現(xiàn)，也就是老年時代。精神的老年時代是完滿的成熟的力量。這時期他自己又重新回到完滿的統(tǒng)一。接下來便是以東方世界，希臘世界，羅馬世界，日耳曼世界的順序展開具體論述世界歷史的進(jìn)程和發(fā)展的最終目的。在黑格爾那里，世界歷史不過是“自由的概念”的發(fā)展。景象萬千、事態(tài)紛紜的世界歷史，是“精神”的發(fā)展和實踐的過程。同時也說明了哲學(xué)超越社會表象，從事深刻觀察，認(rèn)識“觀念”在實現(xiàn)他自己時所經(jīng)歷的發(fā)展過程，即自由意識的發(fā)展過程。在我看來，由于黑格爾對于中國歷史的認(rèn)識僅僅到上世紀(jì)初，主要把中國歸列為封閉性的、原始性的過度。而對于中國對當(dāng)時英國最初訪問**的拒斥直接持以否定的態(tài)度。而對于西方世界的過多肯定。與歷史環(huán)境意識形態(tài)有一定關(guān)聯(lián)。但是黑格爾的思想之系統(tǒng)性以及思辨性十分強(qiáng)大。對于世界歷史系統(tǒng)性的反思?xì)w納以及深入探討對于我們探究歷史的真諦有十分重要的意義。第三篇：黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感來自18級古典文獻(xiàn)學(xué)王姣姣同學(xué)今天要跟我們分享一本特別的書——黑格爾的《歷史哲學(xué)》。黑格爾的思想象征著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動到達(dá)了頂峰，不知道他的這本書給王姣姣同學(xué)帶來了怎樣的思考，讓我們一起來看看吧。黑格爾《歷史哲學(xué)》從炎黃五帝至二十一世紀(jì)，上下五千年的中國歷史，從未間歇。在這淵源深遠(yuǎn)的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經(jīng)歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經(jīng)歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經(jīng)典┈┈浩瀚如海洋讀