古希臘哲學(xué)——讀后感(編輯修改稿)
2025-10-28 23:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項(xiàng)謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實(shí)上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會(huì)是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。接著，我們再回來談?wù)劇皵U(kuò)張教育的沖動(dòng)”。以大學(xué)擴(kuò)招為例，擴(kuò)招十余年，大學(xué)經(jīng)費(fèi)更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴(kuò)展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也正是前面所說的一種盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)。然而，這些也帶來了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。[1]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時(shí)，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個(gè)東西做出來”，而不是“為何這個(gè)東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個(gè)人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識(shí)者，就如同缺少控制的機(jī)器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時(shí)也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。所以說，盡管越來越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個(gè)更好的職位罷了?！叭魏我环N學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭的說明書”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對付生計(jì)的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。他總結(jié)說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機(jī)構(gòu)與生計(jì)機(jī)構(gòu)的對立。”[2] 社會(huì)上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個(gè)賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個(gè)可供使喚的丫鬟”，“一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個(gè)纖足的仙女。每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來研究學(xué)問的人提供他們所需的機(jī)會(huì)。如果沒有精英來引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。二、縮小和減弱教育的沖動(dòng)再者，縮小和減弱教育的沖動(dòng)也同樣充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個(gè)學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識(shí)。這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來衡量，第一是對哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯(cuò)誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人。”[4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個(gè)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，因?yàn)樵谀岵煽磥?，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)
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