【正文】 性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。儒家思想在教育教學中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。正文：讀《中國哲學簡史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。第四篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感中特4班郭訓(xùn)財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個社會。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對年輕一代的教育強化他們的“民族危機感”，同時開展團結(jié)統(tǒng)一的工作。雖然如此，但歷史上也不乏中國人團結(jié)的典范，它們告訴我們：中國人團結(jié)起來的力量是無窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨立”使中國人淡化了對別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。而我認為正是因為這種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認為我找到了一個令自己滿意的答案?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點了。其實我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。相比中國，雖然從古到今，科學文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復(fù)思考的問題。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。它是全歐洲社會的精神支柱。得到的幾點啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學的摧殘時，也同時應(yīng)看到它給歐洲社會的深遠的正面作用。中世紀被稱作是黑暗的時期，神的光芒吞噬了科學，文化，以及人性的美好?？鬃硬皇巧瘢皇且粋€圣人，也只是一個圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀所示，當耶穌變成一個神時，他原本的對人生的哲學，對生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認為是異教，甚至還要處以死刑，這點我們可以從中世紀的“獵巫”運動對所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。如果我不同意你的觀點，我會提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個被籠罩于宗教的陰影下，科學，哲學，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時時可以聽到對儒家的批判。這就是中國哲學家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優(yōu)點來找到一個真理。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀的時候相繼發(fā)動了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護圣地。它強調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。兩大不同世界中宗教對哲學的影響由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。他的發(fā)展并沒有動搖儒家在中國哲學文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學，和文化。中國的思想家，哲學家習慣于用他們自身的理論去解釋佛學的經(jīng)典?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。有些人的確以為佛教是夷狄之教。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。從這一點我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點的，道教來源于道家思想這一點是無庸質(zhì)疑的，而我認為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚了鬼神，成仙等外在的東西，其實我認為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時并不會思考，也無從思考哲學層面的問題。中國的宗教除了道教外都是外來的。西方社會長期受基督教的統(tǒng)制，強調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國王還大。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學，文化的主線之一。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學，藝術(shù)的源頭卻是神話。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強調(diào)人的社會責任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對人與社會，人自身的修養(yǎng)的探索。①由此我們可以看出中西方從一開始對宗教就有不同的理解。羅馬修辭學家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險將它寫出來，也算是我對時局的關(guān)注。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當代中國社會普遍關(guān)注的問題，即中國本土文化的流逝以及西方文化的入侵。在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個圣人，而非神。第三篇：馮友蘭哲學簡史讀后感看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學簡史》，使我對中國哲學有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學的博大精深，在我為古代中國哲學家智慧的思考而驚嘆不已時，它同時又給了我頗多感悟，一些只可意會不可言傳的東西潛入意識中，對于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點燃了我對哲學的好奇，對人生的思考，對生活的反省。四，周公對于奴隸制的鞏固措施周禮是維護奴隸制的上層建筑。這是我們研究歷史思想的一個基礎(chǔ)原則，有了這個原則我們就能夠理解特定歷史時期人們的思想了。王權(quán)與至上的天神是對立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學史上也是非常重要的。意味著貴族特權(quán)的加強，表示由原始共產(chǎn)主義進入奴隸社會，是國家產(chǎn)生的標志。第二，把哲學家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個理論思維過程，第三，說清楚哲學家的世界觀，描述他們的生活和個人風格第一章，商周奴隸社會一，商周的社會性質(zhì)中國的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達的國家。中國哲學史研究的第二個任務(wù)就是從過去哲學家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學首先就要把這些概念辨別明白。四，研究中國哲學的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。中國哲學說哲學是供人受用的，享受的，這就是說哲學是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學是有區(qū)別的。哲學的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。這里對思維的反思是馮先生分析哲學的一個基本概念，有了反思之后人才能對自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白