最新中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感-文庫(kù)吧資料
2025-04-20 05:54本頁(yè)面
【正文】 務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè)興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想?！保ā墩撜Z(yǔ)其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎。偏離了中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國(guó)哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。而后二十五章對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國(guó)哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。 此外，馮友蘭在分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”?！ ∑浯?，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。該書(shū)最大的特色在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的差別化分析。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。這樣，又談何各民族一律平等呢？ 收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。 最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”
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