【正文】 現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。第四篇：中國哲學(xué)簡史讀后感中國哲學(xué)簡史讀后感馮友蘭有言：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)?！边@句話十分值得品讀?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當(dāng)今社會，依然受用?！奔热恢袊说拿褡逡庾R更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。全書最后一章，既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點。馮友蘭先生學(xué)貫中西，對中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強調(diào)自然自由。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚光大。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。第三篇：中國哲學(xué)簡史讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補己之短。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點（認(rèn)識論），基于“無”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認(rèn)識。而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應(yīng)用于政治。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進(jìn)入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計，自此師吏分離。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。哲學(xué)，是對人生進(jìn)行的系統(tǒng)的反思。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀?？傮w而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失