【文章內(nèi)容簡介】 不乏共識。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點(diǎn)，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強(qiáng)調(diào)或忽略的方面也不盡相同。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會(huì)制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認(rèn)識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動(dòng)性、古代中國哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會(huì)制度的不易動(dòng)搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實(shí)。而西方文明中海洋意識較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟(jì)中為了保證貨物的銷售必須進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點(diǎn)（認(rèn)識論），基于“無”的背景來認(rèn)知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認(rèn)識。簡單來說中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵(lì)增進(jìn)正面知識。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。（四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示 盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會(huì)乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時(shí)代、國家有效，而另一部分作為人類社會(huì)的一般性理論則具有持久的價(jià)值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時(shí)應(yīng)認(rèn)清西方哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值與中國哲學(xué)的精神價(jià)值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補(bǔ)己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學(xué)簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時(shí)歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時(shí)身體力行投入社會(huì)的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實(shí)現(xiàn)超越普通價(jià)值的大美追求。第三篇：中國哲學(xué)簡史讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感最近花了些時(shí)間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。讀完《中國哲學(xué)簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。馮友蘭先生學(xué)貫中西，對中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最