【正文】 認(rèn)識(shí)論不同，但對(duì)哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。西漢時(shí)期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽(yáng)家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過(guò)程中予以新的詮釋。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實(shí)用性，提倡“法”對(duì)人的約束作用。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛(ài)非攻”，反對(duì)儒家嚴(yán)格等級(jí)之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?ài)。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無(wú)所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義流派，主張“人性惡”通過(guò)后天教養(yǎng)改善，強(qiáng)調(diào)了人的主觀(guān)能動(dòng)性，指出人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。因?yàn)閷?zhuān)長(zhǎng)不同，這些教師的思想見(jiàn)解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。（二）中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個(gè)字：內(nèi)圣外王。中國(guó)人的信仰是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，是對(duì)超道德的更高價(jià)值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。一方面，對(duì)神的崇拜更類(lèi)似于中國(guó)哲學(xué)中兒子對(duì)父親的倫理之愛(ài)；另一方面，宗教傾向于提供人類(lèi)對(duì)客觀(guān)事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無(wú)法達(dá)到我們所追求的更高的價(jià)值?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟?lèi)內(nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國(guó)人生活中重要的組成部分。正如德克由此使人想到一種說(shuō)法——“中國(guó)人沒(méi)有信仰”，對(duì)此我不敢茍同。將人生作為思考對(duì)象，獲得關(guān)于宇宙、知識(shí)、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識(shí)論、人生論。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長(zhǎng)力求客觀(guān)，讓我們站在更高的角度看待中國(guó)哲學(xué)于中國(guó)、于世界在歷史與今天的重大意義。作文第二篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，以現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)行了深刻的剖析。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。首先，是以人為本。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。這本書(shū)介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。書(shū)名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。這樣，又談何各民族一律平等呢？收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。但筆者覺(jué)得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家......其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。這也許就是我開(kāi)始所說(shuō)的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺(jué)的原因吧？最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫