【正文】 ...........................7 參考文獻(xiàn)........................................................................................................................8 致謝................................................................................................................................9 淺析洛克社會(huì)契約論思想及其當(dāng)代中國(guó)意義摘 要洛克的社會(huì)契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。本聲明的法律結(jié)果由作者承擔(dān)。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。休謨的倫理學(xué)：休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。這集中體現(xiàn)在他提出的“存在就是被感知”的哲學(xué)命題上。二、貝克萊的哲學(xué)貝克萊的哲學(xué)是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的，也就是說洛克的經(jīng)驗(yàn)論是貝克萊哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。認(rèn)為我們的一切知識(shí)都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識(shí)不能超出我們所具有的觀念范圍。（三）洛克的知識(shí)論認(rèn)為觀念只是知識(shí)的材料，還不是知識(shí)本身，知識(shí)存在于觀念之間的關(guān)系之中，而觀念之間的關(guān)系是觀念是否相符合的比較。（二）洛克的雙重經(jīng)驗(yàn)說如果說洛克否定天賦觀念只是對(duì)唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識(shí)的來源問題還得從正面來提出建設(shè)性的主張。他還進(jìn)一步把單子的精神活動(dòng)說成知覺靈魂，單子的能動(dòng)性在于表象活動(dòng)。他把這叫做真觀念的“外在標(biāo)志”。他把這叫做真觀念的“內(nèi)在標(biāo)志”。“真觀念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點(diǎn)，是方法論的前提。第十四章 唯理論的發(fā)展一、斯賓諾莎哲學(xué)斯賓諾莎繼承和發(fā)揚(yáng)了西方哲學(xué)從蘇格拉底開始提倡的關(guān)于“知識(shí)就是美德”的強(qiáng)調(diào)道德的理性本質(zhì)的傳統(tǒng)，把人生幸福定位于精神幸福和通過對(duì)形而上學(xué)的對(duì)象的思辨而獲得的心靈的快樂。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發(fā)揮了笛卡兒哲學(xué)。在“形而上學(xué)”中，他運(yùn)用他提出的科學(xué)方法從普遍懷疑出發(fā)，建立起哲學(xué)的第一原理，然后確立上帝的存在和推導(dǎo)出關(guān)于心靈和物質(zhì)的確定知識(shí)，建立了一個(gè)二元論的世界觀。認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，它被運(yùn)用到其他學(xué)科時(shí)稱為“普遍數(shù)學(xué)”。他們的說法應(yīng)該說是對(duì)笛卡兒哲學(xué)的兩個(gè)突出特征——唯理論和二元論的揭示。因此他的哲學(xué)的機(jī)械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學(xué)里。三、機(jī)械主義的經(jīng)驗(yàn)論者霍布斯霍布斯認(rèn)為哲學(xué)是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國(guó)家）的“公民哲學(xué)”兩個(gè)部分組成。培根培根的人格受到質(zhì)疑的主要兩件事：（1）主動(dòng)指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。這樣，分析這些中介因素與哲學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)于了解哲學(xué)存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。第十二章近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神一、近代自然科學(xué)與哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系歐洲近代哲學(xué)從它產(chǎn)生的時(shí)候開始，就與歐洲的資本主義的發(fā)展進(jìn)程緊密相連，可以說，歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r是決定近代哲學(xué)發(fā)展的根本因素?！跋榷ā闭f指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個(gè)人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定，個(gè)人的功德和教會(huì)的存在都不能改變上帝的先定。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。路德的宗教哲學(xué)——“因信稱義”說馬丁實(shí)質(zhì)上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級(jí)反封建反神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲一次新的文化科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。古典文化的研究，蔚然成風(fēng)。奧康認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，因?yàn)檫@里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實(shí)際存在只是個(gè)別事物，只不過它們不直接成為科學(xué)的研究對(duì)象而已。質(zhì)料只是實(shí)體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實(shí)體的，作為實(shí)體的屬性是不能決定實(shí)體自身的。司各脫司各脫在唯名論和實(shí)在論的論爭(zhēng)中，提出“個(gè)性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實(shí)在性，具有獨(dú)創(chuàng)性，也說明了他的“精細(xì)”風(fēng)格。二、約翰他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和倫理學(xué)。第十章 英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué)家一、羅吉爾從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。從動(dòng)力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。二、托馬斯主義相對(duì)于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證明。（二）拉丁的阿維洛伊主義阿維洛伊主義是西歐人重新認(rèn)識(shí)亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進(jìn)行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學(xué)的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的影響具有了直接的現(xiàn)實(shí)性。第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義（一）阿維洛伊主義13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)方面，經(jīng)歷了一個(gè)明顯的變化，即以柏拉圖哲學(xué)為主變?yōu)橐詠喞锸慷嗟抡軐W(xué)為主。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個(gè)復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”二、唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)：唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會(huì)或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。（三）教父哲學(xué)對(duì)待哲學(xué)的兩種態(tài)度：信仰主義的態(tài)度；理性辯護(hù)主義的態(tài)度 第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。救贖說。創(chuàng)世說。二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況（一）教父和教父哲學(xué)教父；教父哲學(xué)。（四）基督教的誕生。（二）耶穌階段。第六章 晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯派哲學(xué)二、斯多亞派哲學(xué)斯多亞派的歷史階段及代表；斯多亞派的自然哲學(xué)；斯多亞派的倫理學(xué)；斯多亞派的政治學(xué)三、懷疑派（Skepticism）（一）皮羅的懷疑主義（二）恩披里柯的懷疑主義的五個(gè)論據(jù)：四、新柏拉圖主義第七章 基督教哲學(xué)的誕生一、基督教的歷史（早期）：恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教。認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。（三）論靈魂的感覺活動(dòng)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。二、亞里士多德的形而上學(xué)從學(xué)科位置上講，形而上學(xué)是“物理學(xué)之后”的學(xué)科?？筛蓄I(lǐng)域：非知識(shí)領(lǐng)域、意見領(lǐng)域三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（二）“理念”的特征：本原性；超感性；不變性和永恒性；絕對(duì)性；客觀性；真實(shí)性；完善性和目的性；單一性和多數(shù)性；等級(jí)性。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容：一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論（一）“理念”的含義：它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象。（5）原子論者：認(rèn)為存在是多。（3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。第四章 柏拉圖哲學(xué)柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：（1）智者派：認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。（三）蘇格拉底方法認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒?。（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題命題的含義：認(rèn)為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識(shí)。命題的含義。（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說（四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點(diǎn)（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義二、蘇格拉底“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想。為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系；（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)?？巳Z芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。東方民族文化產(chǎn)生的影響。希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。第三篇：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊，我們的生活更離不開哲學(xué)，在哲學(xué)思語的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。值得一提的是康德的批判哲學(xué)——哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”.提出的先驗(yàn)感性論，先驗(yàn)知性論，先驗(yàn)理性論等都體現(xiàn)了他過人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機(jī)會(huì)還真想拜讀一下。接下來本書又不斷講解了基督教哲學(xué)的誕生，早期的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想，以及英，法，德等一些西方國(guó)家哲學(xué)家們那些經(jīng)典的理論言語，如洛克的白板說，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。柏拉圖提出的四線段的比喻，太陽(yáng)的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個(gè)唯一的掌握真理的人，批判當(dāng)時(shí)人們的無知。但是智者運(yùn)動(dòng)也在一定程度上對(duì)文明造成了破壞，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。緊接著，講述了智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。還有元素派等各種眾多流派。從屬于畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說還有靈魂觀，數(shù)本原說等。此外還有阿那克西曼德的無定說，認(rèn)為生成萬物的本原被稱為無定，它沒有任何規(guī)定性，也可以說成是各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。伊奧尼亞派的泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個(gè)提出了“社么是是世界的本原”.這個(gè)有意義的哲學(xué)問題在他看來水是萬物的本原。這本書所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學(xué)家們的思想是炙熱的，如同一團(tuán)團(tuán)火焰緊緊將你包圍，哲學(xué)家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬物，生生不息。其主線是按照時(shí)間順序敘述了各個(gè)時(shí)代各位哲學(xué)家的不同學(xué)說。于此呢，我就淺談自己的一些感受。唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。一個(gè)認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。由于是文科生，對(duì)哲學(xué)框架還是有一定了解，哲學(xué)從流派上分為唯物主義和唯心主義。是非愿有人來驗(yàn)，曲直終有后人評(píng)。落實(shí)到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境。以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實(shí)業(yè)、知足為藥材，可解決那個(gè)痛苦，可到達(dá)那個(gè)高度，一定行的。叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解