【正文】 》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。認真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學習。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。他的哲學著作涉及學科之多，令人嘆為觀止。羅素有一句名言：“一種哲學要有價值，應該建立在一個寬大堅實的知識基礎上，這個知識基礎不單是關乎哲學的。西方哲學史讀后感 4《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術巨著。亞里士多德正是在這樣一種時代環(huán)境下，汲取文化的百家之長，將哲學與各門類學科相結(jié)合，開創(chuàng)了實用性哲學的先河。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時間東征西討，將馬其頓從一個城邦小國發(fā)展成為一個橫跨亞歐非的龐大帝國?？v然困于時代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實際操作的可行性，但無可否認，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學的發(fā)展軌跡。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時代的輝煌。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時期，雅典的繁華摧殘開始隕落，索?？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學說備受限制。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時代伴隨著智者學派的崛起，從而開始將哲學問題從自然帶進到人類自身。羅素便是從最早的哲學流派——米利都學派著筆，展開一篇篇相承或相對的哲學巨章。哲學的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識能否正確認知存在的問題。智者也許不可尋，但若能成為一個具備獨立思考能力、思辨思維的人，讓哲學為我們明智，從而指導實踐、用于生活。但哲學，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權(quán)威。一個時代哲學的發(fā)展，往往引導著那個時代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。西方哲學史讀后感 3現(xiàn)實生活中，我們總覺得哲學似乎高于生活，甚至與實際相距甚遠。為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。人類根本的職責，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。羅素說。因此“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用?。颗c此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。要不會讓人笑話的。到現(xiàn)在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。自認科學還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學是錯的，有人出來反對。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。但是是什么關系不太懂。把哲學的世界重新整理了一下。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。不讓別人反對他，有人反對就弄死。自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。希望，能夠找到一點點的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。我也沒有信心能完全理解哲學，同時我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無，因為別人并沒有這份迷茫和虛無。不能因為哲學而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。但是面對這樣的結(jié)果，我們就應放棄對宇宙的追求么？可能到頭來，在某些意義上，追求探索一個最終會毀滅的事物是沒有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點點精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒有什么不好。比如宇宙堅定不移地走向死亡。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過去不清楚的事物的由來和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個地步的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認的標準，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，