【正文】 原本，正如意見領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。（2）“線喻”“線喻”即線段之喻。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。首先，理念是事物的共相。”就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。二是“摹仿”。每類事物都是如此。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟?。柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。二 著作：以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。第三節(jié)：柏拉圖的生平及其哲學(xué)思想 一 柏拉圖的生平：（前427—347）1他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。據(jù)說亞歷山大大帝遇到他的時(shí)候，曾經(jīng)同情地詢問能夠?yàn)樗鲂┦裁?。第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，并自號(hào)為“犬”。有智慧者在公眾面前不是根據(jù)已設(shè)定的法律行事，而是根據(jù)德性律行事。德性自身足以獲得幸福，除了蘇格拉底的力量外，它另外不缺少什么。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約公元前404－323年）。（三）犬儒派：善即節(jié)欲犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445－360年）經(jīng)常在一個(gè)名為庫(kù)諾薩各（Kunosarges，意為“白犬”）的體育場(chǎng)與人交談而得名。正因?yàn)槿绱?，他們崇尚感覺和感受，鼓吹善即快樂。他們放棄了對(duì)自然的研究，因?yàn)樽匀伙@得是沒有確實(shí)性的。昔蘭尼派厭惡抽象思辨，注重實(shí)用。肉體的快樂遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂，所以，他們注重的是肉體而不是靈魂。在他們看來，“目的”不同于“幸?！?，目的是特殊的快樂，幸福則是一切特殊快樂的總和，其中包括過去的和將來的快樂。他們把蘇格拉底的善規(guī)定為快樂，認(rèn)為尋求快樂是人的本性。他與蘇格拉底交往較多，也熟悉普羅泰戈拉的學(xué)說。正因?yàn)樯剖遣粍?dòng)的一，所以只有思想才能認(rèn)識(shí)，感覺在此不僅無能為力，而且是騙人的。一切與善相反的東西，他稱之為非存在，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)摒棄。歐克里德認(rèn)為善即是存在，它是一種道德實(shí)在。麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時(shí)深受愛利亞學(xué)派的影響，并且試圖將兩者結(jié)合起來。四、小蘇格拉底派：（一）麥加拉派：善即存在麥加拉派因其創(chuàng)建于西西里島的麥加拉城而得名，按它的思想特色，也被人們稱作辯論派和辯證法家。2德性即知識(shí)：“知識(shí)即德性，無知即罪惡”、3精神助產(chǎn)術(shù)與反諷法三、蘇格拉底的影響：1將哲學(xué)從天上帶到人間，使希臘哲學(xué)更為關(guān)注倫理政治問題。7被控不敬神及毒害青年，而被公判死刑，為維護(hù)法律的正義，拒絕逃跑，飲鴆身亡。6曾經(jīng)參加伯羅奔尼撒之戰(zhàn)，作戰(zhàn)勇敢。5慣于沉思，曾獨(dú)自沉思一晝夜。自知無知。第二節(jié)：蘇格拉底的生平及其哲學(xué)思想一、蘇格拉底的生平：(前469—399)，1 父親是石匠，母親是接生婆； 家庭貧困，沒有專門的哲學(xué)學(xué)習(xí)，但從阿那克薩戈拉處受益甚多，熟悉當(dāng)時(shí)智者派的各種學(xué)說，并與他們發(fā)生多次辯論。（二）高爾吉亞：（前483—375）世界無物存在；即使有物存在你也不能認(rèn)知；即使你認(rèn)知了某物，也無法告知他人。普羅泰戈拉在眾說紛紜的自然哲學(xué)之后，確定了一個(gè)唯一堅(jiān)固的立足點(diǎn)，這就是人本身，不過這個(gè)人是感性的個(gè)體的人。在他看來，專門的技術(shù)需要專家，但是正義和其他政治德性卻是人人具有的，所以治國(guó)安邦的大事每個(gè)人都可以發(fā)表意見，都有參與的權(quán)利。然而，由于缺少政治技術(shù)，人們經(jīng)常相互侵害，于是宙斯便派赫爾墨斯給人類送來了尊敬和正義，分配給了所有的人，以之作為治理城邦的原則、友誼與和睦的紐帶，社會(huì)和國(guó)家就這樣產(chǎn)生了。不久之后，人類便發(fā)明了有音節(jié)的語言和名稱，并且造出了房屋、衣服等等，從土地獲得了生活資料。然而，伊庇米修斯在野獸身上用完了所有的能力，忘了給人配備應(yīng)有的能力。一切生物都是眾神用土、水以及這兩種元素的合成物在大地內(nèi)部創(chuàng)造出來的。（三）社會(huì)生成論與傳統(tǒng)的神創(chuàng)世說或自然生成論不同，在社會(huì)產(chǎn)生的問題上，普羅泰戈拉持約定論的態(tài)度，體現(xiàn)了智者運(yùn)動(dòng)的基本精神。在普羅泰戈拉看來，既然人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見都是正確的，都可以提出與任何理論相對(duì)立的說法。??而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題”。按照第歐根尼至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人生短暫。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。應(yīng)當(dāng)洞察到人生是脆弱的、短促的、多災(zāi)多難的，所以應(yīng)該只要一份中等財(cái)富，把大量的努力用在最必需的事情上。應(yīng)當(dāng)認(rèn)定國(guó)家的利益高于一切，以便把國(guó)家治理好。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人，思想上跟著那些人跑。搖擺于這兩個(gè)極端之間的靈魂是既不穩(wěn)定又不安寧的。人們 通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說話。原著選讀：使人幸福的并不是體力和金錢，而是正值和公允?！墩撿`魂》）幸福不在于占有畜群與金銀，靈魂才是一個(gè)人善惡品質(zhì)的寄居地。由于它的精細(xì)和它的形狀，它有產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的能力。（德謨克利特說，靈魂和心是一回事。因此，德謨克利特宣稱靈魂是一種火或熱的東西。當(dāng)模糊的知識(shí)在細(xì)微的領(lǐng)域中不能再看、不能再嗅、再嘗、再通過觸摸而感知時(shí)，那種真實(shí)的知識(shí)就會(huì)參與進(jìn)來。模糊的一類包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。（3）影像說：當(dāng)影像從外面進(jìn)入時(shí)，感覺和思想就會(huì)產(chǎn)生；相反，若沒有影像來刺激感官，就沒有什么認(rèn)識(shí)能夠產(chǎn)生。原子的渦旋運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的世界是一個(gè)必然的過程，世界中的每件事物都根據(jù)必然行產(chǎn)生。當(dāng)進(jìn)行渦旋運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于中間部分的反作用，周圍的殼變得十分細(xì)??；由于與渦旋運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，相鄰的原子就不斷地流到一起。在旋渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停地旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的物體就和相似的物體結(jié)合起來。原子的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，不可分割，不能為感官所知，數(shù)量無限，在形狀、次序和位置上相互區(qū)別。這兩者的結(jié)合是萬物的質(zhì)料因。他們把它們分別稱之為存在和不在，充實(shí)而堅(jiān)固的是存在，空虛而稀薄的是不在。柏拉圖時(shí)才熟知他的學(xué)說。百科全書式的學(xué)者。可見的東西使我們看到了看不見的東西。因?yàn)樵粕狭髦乃痫L(fēng)，降下雨。我們稱虹為太陽光在云上的反照。因此正確的說法是把產(chǎn)生說成混合，把消滅說成分離。希臘人說產(chǎn)生和消滅，是用詞不當(dāng)?shù)摹＃ㄈ⒄摚ㄒ患匆磺?，一切入一）心開始推動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)著的一切事物就開始分開；心推動(dòng)到什么程度，萬物就分開到什么程度。每一個(gè)心都是一樣的，無論大小。對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，它都有支配力。因?yàn)樗c某物混合，它就要分有一切事物，因?yàn)槲乙呀?jīng)說過每一事物都包含每一事物的一部分，與它混合的東西會(huì)妨礙它，使它不能象在獨(dú)立情況下那樣支配一切事物。毛怎能來自非毛，肉怎能來自非肉呢? 每件事物中都包含著每件事物的一部分，除了心的部分以外；有些事物中也有心。既然大的和小的都同樣有很多部分，這樣看來，就是一切都包含著一切。既然是這樣，我們就必須假定：結(jié)合物中包含者很多各式各樣的東西，即萬物的種子，帶有各種形狀、顏色和氣味。大的在數(shù)目上也和小的一樣多。因?yàn)榇嬖谡邲Q不能因分割而不復(fù)存在。那時(shí)氣和清氣占?jí)旱挂磺械牡匚?，這兩者都是無限的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谌f物中是數(shù)目最多，體積最大的。原著選讀：當(dāng)初萬物是聚在一起的，數(shù)目無限多，體積無限小；因?yàn)樾∫簿褪菬o限。一切都已內(nèi)在我們之中?！保埰狣4）“我們要來探究一下他的‘同類的部分’，??骨頭是許多小骨頭組成的，肌肉是由許多小肌肉合成，血液由許多混合在一起的血滴造成，金子由許多小金片造成。對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。寫過一本書《論自然》 基本思想：（1）心靈說（NOUS）“萬物都在混沌中，然后有心靈出，對(duì)萬物加以安排。既然它們的變化永不停息，它們就處在永遠(yuǎn)不可動(dòng)搖的生存循環(huán)之中。這經(jīng)常的變遷從不停息：在一個(gè)時(shí)候一切在“愛”中結(jié)合為一體，在另一個(gè)時(shí)候，每件事物又在沖突著的憎中分崩離析。會(huì)消滅的東西有一個(gè)雙重的產(chǎn)生，也有一個(gè)雙重的消失。我要告訴你一個(gè)雙重的道理。本質(zhì)只是人們給予這些東西的慣稱?！保?）宇宙起源與生物進(jìn)化（4）靈魂輪回說論自然：我還要告訴你另外一件事：一切會(huì)消滅的東西，真正說來并沒與什么本質(zhì)，它們的滅亡中也沒有什么終止?！保埰狣1）“他說眼睛的內(nèi)部是由火構(gòu)成的，而眼睛的周圍則是土與蒸氣，由于眼睛的精細(xì)，所以火能夠像燈籠里的光一樣通過土與蒸氣。“知覺的形成是由于有一些各自與一種感官的通道相配合的流射。汗和淚是由一部分血液而來的，這種血液被溫度弄得流動(dòng)性更大，更加精細(xì)，因而能夠流出來。友愛是使元素結(jié)合的東西，恨是使元素分離的東西。芝諾的貢獻(xiàn)：（1）使用悖論進(jìn)行詰難，推進(jìn)了哲學(xué)思維；（2）涉及運(yùn)動(dòng)與靜止、無限與有限、連續(xù)與間斷、整體與部分等問題，對(duì)后世哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)有重要影響?！奔僭O(shè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上有A，B，C三個(gè)系列的物體，它們的每一個(gè)組成部分大小相同；又假定B，C兩個(gè)系列運(yùn)動(dòng)速度相同；那么B4到達(dá)A4的時(shí)間與C1到達(dá)A1的時(shí)間相等，但B系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間是C系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半（相對(duì)于A系列來說，B系列只移動(dòng)了兩格），而C系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間比B系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間多一倍（相對(duì)于B系列來說，C系列移動(dòng)了四格）。每排由大小相等、數(shù)目相同的物體組成，各以相同速度按相反方向通過跑道，其中一排從終點(diǎn)開始跑到中間，另一排從中間跑到起點(diǎn)?！保―K29A27）飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這段時(shí)間可以被分割成無數(shù)的瞬間；在每一瞬間箭矢都占據(jù)一個(gè)位置，因此箭矢是靜止不動(dòng)的；也就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛到另一個(gè)位置。它是從時(shí)間是由瞬間的總和這個(gè)假設(shè)中得出的。所以芝諾得出結(jié)論：阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。阿喀琉斯與烏龜：第二個(gè)是所謂阿喀琉斯的論證，這個(gè)論證的意思是說：最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者必須首先跑到被追趕者跑的出發(fā)點(diǎn)，因此最慢者必然永遠(yuǎn)領(lǐng)先。”（DK29A25）運(yùn)動(dòng)著的事物在達(dá)到目的地之前，先要完成全程的一半；在達(dá)到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延續(xù)，乃至無窮。關(guān)于思想與感覺：（1）思想與感覺是對(duì)立的，思想通向真理，感覺提供意見；(2)思想對(duì)存在進(jìn)行理論論證，感覺只能對(duì)感官材料進(jìn)行猜測(cè)，提供意見；（3）思想與存在是一致的，感覺則和非存在是一致的； 芝諾（前464）——愛利亞學(xué)派的中堅(jiān)分子 ——巴門尼德的養(yǎng)子——最早使用對(duì)話——辯論術(shù)（形式辯證法）的創(chuàng)始人（亞里士多德、黑格爾語）關(guān)于運(yùn)動(dòng)的四大悖論——二分法 ——阿喀琉斯與龜賽跑——飛矢不動(dòng)——運(yùn)動(dòng)場(chǎng)二分法（一尺之捶，日取其半，萬世不竭；）亞里士多德說：“芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論證有四個(gè)，它使那些試圖解決這些問題的人感到為難。存在者之外，決沒有、也決不會(huì)有任何別的東西，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)把它捆綁在那不可分割的、不動(dòng)的整體上。因?yàn)榇嬖谡卟荒苁菬o限的，因?yàn)樗鼪]有缺陷，如果無限，那就正好是有缺陷的了。它是同一的，永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方，居留在自身之內(nèi)。因?yàn)樗钦麄€(gè)連續(xù)的，因?yàn)榇嬖谡呤桥c存在者連接的。必定是：可以言說，可以思議者存在，因?yàn)樗嬖谑强赡艿?，而不存在者存在是不可能的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)，也不能說出的。另一條是：存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。（2）對(duì)立是萬物生成的本原；論自然：在我看來存在者是一個(gè)共同體，我就從這里開始；因?yàn)槲覍⒅匦禄氐竭@里。上述兩種說法的時(shí)間相差25年?！碧K格拉底于公元前400年被處死，時(shí)年70歲。據(jù)說他曾為巴門尼德所鐘愛。巴門尼德在這次訪問雅典的時(shí)候大約65歲，由于年老，所以頭發(fā)雪白，但是相貌堂堂。”按此推算，他的生年約在公元前540年左右?？墒前烷T尼德自己認(rèn)為，他雖然受塞諾芬尼的教導(dǎo)，卻并不是他的追隨者?！保埰狣18）巴門尼德：愛利亞人，出生豪門，曾為城邦立法； ——愛利亞學(xué)派的真正創(chuàng)始人 巴門尼德的生卒年代第歐根尼”（殘篇D25）“神永遠(yuǎn)保持在同一個(gè)地方，根本不動(dòng)，一會(huì)兒在這里一會(huì)兒在那里動(dòng)來動(dòng)去對(duì)他是不相宜的?！保埰狣23）“神是全視、全知、全聽的?！保埰狣16）“假如牛、馬、和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫出和塑出馬形的神像，獅子畫出和塑出獅形的神像了?！保埰狣1）“荷馬和赫西奧德把人間認(rèn)為是無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸情、彼此欺詐。三、愛利亞學(xué)派： 代表人物：塞諾芬尼（Xenophanes）鼎盛年約公元前540年，活了近百歲，巴門尼德（Parmenides）鼎盛年約公元前500年 芝諾（Zeno）鼎盛年約公元前468 塞諾芬尼：生平：吟誦詩(shī)人，生于伊奧尼亞的科羅封 主要思想：（1）批判傳統(tǒng)宗教“在人們中間，要贊美那個(gè)飲酒之后仍然清醒、心里