【正文】 者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。認(rèn)真閱讀此書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。西方哲學(xué)史讀后感 4《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長(zhǎng)，將哲學(xué)與各門(mén)類學(xué)科相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國(guó)發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)?？v然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無(wú)可否認(rèn)，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落，索?？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。隨著古希臘城邦文明的`發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類自身。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆，展開(kāi)一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題，亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問(wèn)題。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。西方哲學(xué)史讀后感 3現(xiàn)實(shí)生活中，我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。羅素說(shuō)。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用??？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。要不會(huì)讓人笑話的。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。但是是什么關(guān)系不太懂。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。自己?jiǎn)栕约褐?，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。而思考著本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú)，因?yàn)閯e人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。但是面對(duì)這樣的結(jié)果，我們就應(yīng)放棄對(duì)宇宙的追求么？可能到頭來(lái)，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì)毀滅的事物是沒(méi)有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒(méi)有什么不好。比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。我們所確定的對(duì)，為什么是對(duì)的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對(duì)的么？誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài)，就一定如同前人的書(shū)中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡？有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。作者所提出的疑問(wèn)，也正是我的疑問(wèn)所在，或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。