【正文】 后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會挑戰(zhàn)權(quán)威。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現(xiàn)出來。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。人文主義的基本精神第四篇：淺談西方哲學(xué)史淺談西方哲學(xué)摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。PS：本資料來源于陳婉琳同學(xué)，最后由柳玲同學(xué)整理而成，由于時間問題，可能會出現(xiàn)一些問題，望大家見諒??！.第三篇：西方哲學(xué)史之中世紀(jì)哲學(xué)部分復(fù)習(xí)重點一、重點掌握的名詞概念教父哲學(xué) 原罪說 三位一體 上帝之城 唯名論與實在論 《上帝之城》 《懺悔錄》 《神學(xué)大全》 奧卡姆的剃刀二、下列命題或哲學(xué)思想要能理解，會簡述安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明德爾圖良和奧古斯丁論理性和信仰阿奎那論個別與一般的關(guān)系三、下列問題重點掌握理解，會論述托馬斯關(guān)于上帝存在的證明。顯然，人們將黑格爾這個命題看作是為當(dāng)時的專制制度作論證，實在是對他的誤解。因此，對黑格爾來說，合理性等于現(xiàn)實性，只不過從合理性到現(xiàn)實性是一個辯證運動的過程。按照他的觀點，理性不僅僅是主觀的理性，而且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實。至于巴門尼德為什么將哲學(xué)的最高對象稱為“存在”，應(yīng)該有語言學(xué)上的原因。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學(xué)家追問的問題是不同的：自然哲學(xué)家追問的是時間K在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論?！白栽谥铩笔秦灤┯谡麄€康德哲學(xué)的重要概念，它不僅僅是指客觀存在的事物，具體說有三層含義：一是指它是作為我們的感覺經(jīng)驗的來源而存在的客觀事物；二是指它“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗理念；三是指它是作為實踐理性的主體在實踐上永遠(yuǎn)力求實現(xiàn)而又永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的理想目標(biāo)。這就被人們稱之為“哥白尼革命”。為了擺脫這種困境，康德形成了一種奇特的觀念：當(dāng)然哥白尼可以把地球與太陽的關(guān)系顛倒過來，我們?yōu)槭裁茨馨凑者@個思路來考察知識問題呢？就是說，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼一樣換一個角度，把知識與對象。盧梭不但指出在自然狀態(tài)中人們是自由、平等的而且強調(diào)在按照契約締結(jié)的國家中，人們?nèi)匀皇亲杂?、平等的，不過是喪失了自然的自由，獲得了社會自由。人們在訂立契約時，并不是自由地轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利，而是為了自己的利益，為了保護自己的自由、平等、生命和財產(chǎn)。：盧梭的社會契約學(xué)說表現(xiàn)出了民主主義思想的特點。這里的“我思”包括一切意識活動，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。他認(rèn)為，我可以懷疑一切事物，包括我是否有一個身體?！袄砟睢钡奶卣饔?個：一是本源性；二是超感性；三是不變性和永恒性；四是絕對性；五是客觀性；六是真實性；七是完善性和目的性；八是單一性和多數(shù)性；九是等級性。對康德的哥白尼革命進行綜合分析、評價。何謂哥白尼革命：從“地心說”到“日心說”。它同柏拉圖的“太陽”比喻一脈相承。因此，一切有理的人或多或少地?fù)碛姓胬恚挥心切┬叛錾系?、熱愛上帝的人才能自覺地、充分地接受真理，把這真理集中起來，最后認(rèn)識作為真理之源的上帝。正如只有在光照之下，眼睛才能有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認(rèn)識，離開了光線的視覺只是一種潛在的能力，不受光照的理性不能進行認(rèn)識活動。因為柏拉圖的理念是“心靈的眼睛”看見的對象，善是視覺活動所需的光源，被比喻為“太陽”。所以，我感知事物的觀念，它就存在，反之則不存在。而這些觀念只有當(dāng)它們被知覺時才存在。四．辨析題：正確。第四、依據(jù)事物完善性的等級證明上帝的存在。第二、依據(jù)事物的動力因證明上帝的存在。這句話體現(xiàn)了極端的信仰主義的立場，這種立場反對通過理性的方法來理解《圣經(jīng)》，甚至不允許對《圣經(jīng)》進行理解和解釋。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實是確定的，因為它是不可能的。例如,他說：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因為人必須為之羞恥。從以上，康德的先驗哲學(xué)與自然哲學(xué)的分歧已見端倪?？档乱渤姓J(rèn)范疇不能被超驗地使用，只能在現(xiàn)象界使用?！俺叨取币灿胁?