【正文】 雅典哲學(xué)的繁榮。2． 希臘自然哲學(xué)的興起。（二）古希臘哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 希臘哲學(xué)的特點及其產(chǎn)生的文化背景。理解哲學(xué)與時代的關(guān)系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學(xué)思想的演進與社會經(jīng)濟形態(tài)、政治制度、科學(xué)思想、宗教等之間的內(nèi)在聯(lián)系。2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。教學(xué)要求：1． 教學(xué)方法采用綜合法。4．領(lǐng)會學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。2．理解?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。（3）使學(xué)員堅信對馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會正確地批判各種社會思潮。3． 情感態(tài)度與價值觀通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員在情感態(tài)度和價值觀方面的目標(biāo)是：（1）使學(xué)員對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣和價值認同。2． 過程與方法（1）通過參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力；（2）通過論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運用規(guī)律并理解其重要性。（5）熟悉課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。（3）學(xué)會分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進行理論評價。（二）分類目標(biāo) 1． 知識與技能（1）了解西方哲學(xué)史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問題、解決問題、知識運用的能力。注重歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實相結(jié)合，采用研討式、案例式、中外哲學(xué)思想比較法等多種教學(xué)方法。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)。2． 前沿的教學(xué)內(nèi)容。關(guān)注知識的同時培養(yǎng)學(xué)員的問題意識和提高分析問題的能力。4． 教學(xué)評價采用閉卷考試、撰寫科研論文相結(jié)合的方式。2． 教學(xué)內(nèi)容強調(diào)科學(xué)性、先進性、針對性和生動性。通過對它的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)員更好地了解西方文明的特點，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊對復(fù)合人才的需求，培養(yǎng)適應(yīng)全球化和信息化戰(zhàn)爭時代所需要的軍事人才。（二）課程性質(zhì)本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。主要揭示西方哲學(xué)從古希臘自然哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的各種哲學(xué)基本概念、范疇、命題、思想觀點和體系的本質(zhì)以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并評價他們的思想對后世的影響及其價值。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。哪一個更好，唯有神知道。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。當(dāng)然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠而持久的影響。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。羅素在《西方哲學(xué)史》中所運用的方法論。當(dāng)深入分析這段歷史和細細領(lǐng)悟這段時期的哲學(xué)思想時，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。格列高利七世時，教皇權(quán)利達到頂峰。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育?？ㄎ髦Z修道院被稱為“西方修道院之母”。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。而獨攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。了解西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。當(dāng)時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。整個第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。首先，我們應(yīng)該認識到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。而康德和費希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。與古代世界相比，中世紀世界具有不同形式的二元對立的特征。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個時期。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。整本書作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學(xué)等的痕跡。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點帶進哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。他無異于并且認為也不應(yīng)該把這些都歸納為一個一元的理論結(jié)構(gòu)。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。歷史對于他只是樸素的事實，他經(jīng)過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。哲學(xué)不僅追求知識，而且追求智慧。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。伯特蘭該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）淺談《西方哲學(xué)史》在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）?！拘【幵u注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。缺點：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認識論意義的普遍理論。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨特性。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。事實上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學(xué)。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化