【正文】 謨懷疑哲學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？黑格爾是如何批判康德的物自體學(xué)說的？1黑格爾哲學(xué)的?合理內(nèi)核?是什么？1費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的基本內(nèi)容是什么？1試評價黑格爾的?否定之否定?思想。（由于國慶節(jié)3號放假，實(shí)際課時總量只有54課時）[思考討論題]試述德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展的一般線索。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評價歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容將處于不斷更新之中。（五）課程資源開發(fā)與利用為了解決教學(xué)內(nèi)容多、學(xué)時少、要求高的矛盾，研制了網(wǎng)絡(luò)課程，制作了教學(xué)錄象、課件、電子教案、題庫等，收集了大量電子文本、圖片資料，按分類掛在網(wǎng)絡(luò)課程平臺上，便利了學(xué)員自主學(xué)習(xí)。（四）考核評價考核內(nèi)容主要包括考試成績、平時成績和論文寫作成績。2． 課件：自行編寫。（三）教材選編與使用的基本設(shè)想本課程的教材選用正規(guī)出版物教材、powerpoint課件、電子教案等。3．開展第二課堂活動讓學(xué)員課余時間大量閱讀哲學(xué)名著和哲學(xué)論文，學(xué)會專題資料的收集與整理，定期或不定期組織輔導(dǎo)答疑，要求學(xué)員試寫哲學(xué)小論文，善于提出問題并給出自己的獨(dú)立思考，提高論辯能力和邏輯嚴(yán)密性水平。各部分課時分配如下：（1）理論講授教學(xué)內(nèi)容 學(xué)時 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史 2 學(xué)第一章 古希臘羅馬哲學(xué)（共16）員第一節(jié) 古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)自第二節(jié) 古希臘自然哲學(xué)的興起主第三節(jié) 雅典哲學(xué)的繁榮學(xué)第四節(jié) 希臘晚期哲學(xué)習(xí)第二章 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 2 第三章 文藝復(fù)興時期的哲學(xué) 2 第四章 經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)（共16）第一節(jié) 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論 6 第二節(jié) 17世紀(jì)大陸唯理論 6 第三節(jié) 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗論 4 第4 第六章 德國古典哲學(xué)（共16）第一節(jié) 德國古典哲學(xué)的總體介紹 2 第二節(jié) 康德的批判哲學(xué) 5 第三節(jié) 費(fèi)希特與謝林的哲學(xué) 2 第四節(jié) 黑格爾哲學(xué) 5 第五節(jié) 費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義 2（2）專題研討 研討內(nèi)容古希臘哲學(xué)精神的本質(zhì)及其當(dāng)代意義 2 五章世紀(jì)法國哲學(xué) 西方近代哲學(xué)與西方文明和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系 2 德國古典哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié) 2 中西哲學(xué)思想傳統(tǒng)之比較 1（3）復(fù)習(xí)總結(jié)及科研輔導(dǎo)復(fù)習(xí)考試 2 論文寫作輔導(dǎo) 12．課堂教學(xué)全面樹立素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的理念，以提高課堂教學(xué)效果和學(xué)員的思維能力、分析批判能力與理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神為教學(xué)目標(biāo)。3． 思想品德修養(yǎng)。四、實(shí)施建議（一）預(yù)修課程1． 馬克思主義哲學(xué)原理。教學(xué)難點(diǎn)： 1．康德的實(shí)踐理性批判思想。2． 黑格爾的辯證法。教學(xué)重點(diǎn)：1． 康德批判哲學(xué)。教學(xué)要求：1．本章通過對德國古典哲學(xué)家的各種思想的介紹，讓學(xué)員深深地懂得哲學(xué)基本問題的重要性和文化價值，明白德國古典哲學(xué)與后來的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史淵源關(guān)系。人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體；上帝是人本質(zhì)的異化；人是道德的主體。黑格爾的體系哲學(xué)主要思想；黑格爾哲學(xué)的辯證法合理內(nèi)核；黑格爾哲學(xué)的總體特征及其評價；黑格爾哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思哲學(xué)的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對同一?哲學(xué)。包括：康德的哲學(xué)思想總體特征和體系特點(diǎn)；康德前批判時期的哲學(xué)思想；康德的批判哲學(xué)對理論理性的考察；對實(shí)踐理性的考察；對判斷力的考察。包括：德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景和思想文化淵源；德國古典哲學(xué)發(fā)展的一般線索；德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其在哲學(xué)史上的地位；德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。2． 盧梭哲學(xué)思想的評價。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。2． 孟德斯鳩的?法的世界觀?。3．要求學(xué)員把握重要人物的主要思想并學(xué)會正確評價。教學(xué)要求：1．本章通過對法國啟蒙運(yùn)動思想家思想的介紹，讓學(xué)員懂得近代科學(xué)精神與唯物主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。3． 18世紀(jì)法國唯物主義與百科全書派。2． 啟蒙思想家。（六）啟蒙運(yùn)動與18世紀(jì)法國哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 啟蒙運(yùn)動。2． 對笛卡兒哲學(xué)總體思想的把握及當(dāng)代評價。4． 對貝克萊和休謨哲學(xué)的評價。2．近代哲學(xué)之父笛卡兒哲學(xué)的評價以及唯理論哲學(xué)的一般特點(diǎn)。3． 要求學(xué)員對經(jīng)驗論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個總體上的把握和正確評價。教學(xué)要求：1． 本章通過對17——18世紀(jì)西歐各國經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得哲學(xué)是時代精神的精華的含義，哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。3． 18世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗論。2． 17世紀(jì)大陸唯理論。（五）17——18世紀(jì)西歐各國的經(jīng)驗論和唯理論教學(xué)內(nèi)容：1． 17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論。2． 文藝復(fù)興時期的人文主義的基本精神。2．要求學(xué)會正確評價人文主義運(yùn)動的歷史地位、價值以及存在的歷史局限性。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達(dá)〃芬奇的科學(xué)方法論；布魯諾的哲學(xué)思想。路德；加爾文?；緝?nèi)容包括：文藝復(fù)興運(yùn)動和人文主義的含義；人文主義的關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)；人文主義運(yùn)動的歷史地位及其與現(xiàn)代人文主義的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評價唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系。唯名論與實(shí)在論的含義。懂得經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭是哲學(xué)基本問題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。教學(xué)要求：1．本章主要通過對歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的介紹，讓學(xué)員體會西方基督教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因及其對當(dāng)時和后世思想所產(chǎn)生的影響。4． 唯名論的興盛。3． 托馬斯〃阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系?；緝?nèi)容包括：經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭?；緝?nèi)容包括：基督教教父學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；奧古斯丁的宗教哲學(xué)。教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)。2． 蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。2．要求學(xué)員了解從早期自然哲學(xué)發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個流派重點(diǎn)代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別?；緝?nèi)容包括：伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W(xué)；斯多葛派的道德哲學(xué)；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學(xué)?；緝?nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)?；緝?nèi)容包括：伊奧尼亞學(xué)派的自然哲學(xué)思想；南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮；原子論唯物主義哲學(xué)思想?；緝?nèi)容包括：古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)；古希臘哲學(xué)的歷史分期；古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學(xué)與西方文明的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系；教學(xué)難點(diǎn)：西方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)和價值意義。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)?？傮w介紹歐洲哲學(xué)史及其學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法、意義。主要思考：西方哲學(xué)思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學(xué)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的科學(xué)精神與人文精神；哲學(xué)的時代價值和方法論功能；西方哲學(xué)思想的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的價值意義；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史與人的思維能力提高之間的價值關(guān)系。3．掌握西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征和基本精神。三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史教學(xué)內(nèi)容 ：1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。（2）使學(xué)員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（3）通過大量閱讀原著，使學(xué)員領(lǐng)會哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和意義。（6）能夠聯(lián)系實(shí)際提出一些重大哲學(xué)問題并給出自己的回答。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。（2）把握西方哲學(xué)史發(fā)展的一般脈搏，領(lǐng)會西方文明發(fā)展的思想歷程。二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)本課程旨在提供西方哲學(xué)從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的基本概況及其背景，使學(xué)員把握西方哲學(xué)在這一時期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點(diǎn)和各流派哲學(xué)之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的主要哲學(xué)基本概念、范疇、方法和各流派理論特點(diǎn)，學(xué)會歷史而又科學(xué)地評價，提高哲學(xué)思維能力和理論批判水平，并學(xué)會結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和哲學(xué)方法論分析重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。4． 多樣的教學(xué)評價。3． 靈活的教學(xué)方法。教學(xué)內(nèi)容上不斷吸收學(xué)界最新研究成果，并融合到教學(xué)中。培養(yǎng)學(xué)員的歷史感、世界眼光和洞察力。（三）設(shè)計思路1． 先進(jìn)的教育理念。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用。（三）基本理念 依據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，貫徹素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學(xué)規(guī)律，堅持因材施教，實(shí)施啟發(fā)式、研討式、案例式教學(xué)，鼓勵學(xué)員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)從事科研活動，實(shí)現(xiàn)傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，全面提升學(xué)員的人文素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，具體體現(xiàn)在以下四個方面：1． 教學(xué)理念以學(xué)員為主體，鼓勵學(xué)員學(xué)會獨(dú)立思考，提高理論批判和文化辯識能力。西方哲學(xué)在公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘，西方哲學(xué)史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學(xué)與邏輯傳統(tǒng)。通過對本課程的教與學(xué)，使學(xué)員能初步的了解與掌握西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)他們的哲學(xué)思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識視域，對增進(jìn)理解和詮釋中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。第四篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)《歐洲哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程概述（一）課程地位西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。而我去死，你們?nèi)』?。最后，對于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。首先，他提供了從事分析的工具。我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因為過于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。著名的托馬斯蒙特我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。當(dāng)然，任何一個真正強(qiáng)大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。未必所有人都甘心事事遭受控制。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。哪怕這一時期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或