【正文】 懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩?！墩撜Z反是：和這相反。君子：人格高尚的人。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。顏淵》[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。1君子成人之美，不成人之惡，小人反是。）：不要。欲：想，希望。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人?！墩撜Z伏：潛伏，隱藏。兮（xī）：語氣詞，相當(dāng)于“啊”?！独献印穂解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。我們評價(jià)一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見?！抖Y記）：磨刀石。這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅(jiān)強(qiáng)?！盾髯迂?zé)：責(zé)備，要求。躬自：自己。這句話說的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。——《論語今日讀好書，來日才能大展鴻圖。衛(wèi)靈公》[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。工欲善其事，必先利其器。據(jù)科學(xué)推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變?！对娊?jīng)只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫?！睹献邮聦?shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步?！抖Y記它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的?！睹献尤嘶蚴挛锔饔虚L處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。楚尺有所短，寸有所長；物有所不足,智有所不明。繆（mi249。萬事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失?！抖Y記實(shí)：充實(shí)。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。牧民》[解讀]糧倉充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會亂了套。——《孟子恒：常常。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你?！睹献訌拇?，“實(shí)事求是”成了一個通俗的哲學(xué)概念，并成為中國共產(chǎn)黨的一條基本思想路線。即做學(xué)問應(yīng)該掌握充分的事實(shí)材料，從實(shí)事求索其真相，引出結(jié)論。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響?！救裰髁x】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。他在《原強(qiáng)》一文中向中國人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時，將其核心內(nèi)容概括為物競和天擇，宣揚(yáng)社會達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強(qiáng)提供理論依據(jù)。在晚清有較大的社會影響。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會恢復(fù)生機(jī)。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用?！局畜w西用】中國近代中西文化之爭中洋務(wù)派的主張。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。王守仁良知實(shí)際上是對封建倫理道德綱常的概括?！局铝贾棵魍跏厝侍岢龅恼J(rèn)識論和倫理學(xué)思想。【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一?！疚嵝募词怯钪妗磕纤侮懢艤Y的哲學(xué)命題?！纠怼坑址Q天理。意為事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)?！纠韺W(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。宋儒繼承韓愈的思想。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。指出宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無不能生有?！境缬姓摗课簳x玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。宋代學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)自命，重振傳統(tǒng)綱常名教，以天理論證名教的絕對性和合理性，成為束縛人們思想行為的巨大枷鎖。主張超越名教的束縛，返歸于自然，以虛靜之心任性任情。魏晉玄學(xué)以老莊思想釋儒，進(jìn)一步展開了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問題。名教，指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教；自然則指天道之無為，人類無須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自然情欲。中國古代哲學(xué)中一對重要范疇。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。主不可“無”作為宇相互推移，常被各家用來表述以元?dú)鉃樘斓?但錯誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬物的本體，故受到后來以裴頠為代表的崇有論的批判。主要觀點(diǎn)是以宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，【貴無論】魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。魏晉時期的一種遠(yuǎn)離世事，崇尚虛無、空談名理的風(fēng)氣。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，本原。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。戰(zhàn)國時學(xué)陰陽家者有持此說?！咎烊烁袘?yīng)】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。①“道”的別稱。指世界萬物的存在過程是一個消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過程?！鞠ⅰ恐袊糯軐W(xué)術(shù)語。兩儀所指，說法不一，其哲學(xué)意義則指天地或陰陽【四象】中國古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時，故稱四象?！北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。”認(rèn)為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。語出《周易“形而上”與“形而下”這一對范疇在中國哲學(xué)史上有過長期的爭論，抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。【形而上】中國古代哲學(xué)術(shù)語，指無形的東西?！疽魂幰魂栔^道】中國古代易學(xué)用以說明矛盾運(yùn)動法則的命題。鄒衍繼承早期的陰陽五行學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時的天文學(xué)知識來說明自然和社會的變化問題。“五德”即事物的水、火、木、金、土五種德性或性能。【五德終始】又稱五德轉(zhuǎn)移。它是揭示個別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。并以此論證社會歷史的進(jìn)化發(fā)展。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢。君之失勢，如虎豹失其爪牙，必然身死國亡。即權(quán)勢。②方法、學(xué)說，如道術(shù)、方術(shù)?！拘g(shù)】①手段、策略。通指一切事物。韓非對法作了更深入、全面的規(guī)定，認(rèn)為法是由統(tǒng)治者制定并公開頒行的法律條文，是賞罰的依據(jù)，必須具有兌現(xiàn)的效力，并使百姓明了、遵守。先秦法家強(qiáng)調(diào)法，商鞅提出，法是治理國家的根本手段。【法】①指法律、法令、法規(guī)等。后來荀子也提出“制名以指實(shí)”（《荀子后墨繼承發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為名是事物的概念?？鬃又鲝垺罢保弥芏Y固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。最早產(chǎn)生于先秦。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭于民危害最大。反映了古代的平等觀念，代表下層勞動者利益。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛?！炯鎼邸磕拥恼嗡枷牒偷赖轮鲝?。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為天是有意志、能對人的善惡進(jìn)行賞罰的最高主宰?！胺敲摗笔悄铀枷胫凶罘e極合理的部分，是人類對自身力量的初步認(rèn)識，表達(dá)了古代勞動者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望?！痉敲恐袊糯鷳?zhàn)國初期著名思想家墨翟的主張。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)為：人們觀測到的天地是有限的，而整個宇宙是無限的?！居钪妗繒r間和空間的總和，天地萬物的總稱。指一種個人精神的絕對自由狀態(tài)。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)。【神器】中國春秋末期思想家老子用語。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的?！咀匀弧亢x相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無須人的作用來干預(yù)。西漢董仲舒用道來論證三綱五常的絕對性。這種理論對中國古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。儒家后學(xué)則著重闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。春秋時“道”指事物運(yùn)動變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則。本義是人所行走的道路。朱熹和陳亮進(jìn)行了數(shù)年的爭論，在中國思想史上，產(chǎn)生了很大的影響。秦漢以后王霸并用。孟子提倡王道，反對霸道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。王指王道，即先王之正道。具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。意為從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論?！拘陨普摗恐袊糯诵哉摰闹饕^點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。即在處理事物的矛盾時應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。【仁】指一種高尚的美好品德。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說?！疚逍小恐杆?、火、木、金、土五種物質(zhì)?！兑捉?jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來占筮、判定吉兇臧否。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。后用以指無形狀的充塞于整個宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。后來用以指氣和事物所包含的對立因素?！娟庩枴勘玖x為日照的向背。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無德。春秋以后，德成為人們普遍關(guān)注的品性。指人的品質(zhì)或行為對他人和社會所具有的善惡價(jià)值?！狈从沉藢μ斓恼J(rèn)識的分歧和思維的進(jìn)步。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對精神。唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對天命論。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然?？鬃蛹瘸姓J(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。丁勝海管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15第三篇：中國古代哲學(xué)術(shù)語中國哲學(xué)術(shù)語【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。由于水平限制，文章中難免有錯誤缺漏。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。所以在此我們就不討論。在我來看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國傳統(tǒng)思想之外。至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋元明時期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。理學(xué)有廣義狹義之分。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。而禪宗表現(xiàn)出來的世俗性特征，也帶有中國傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。禪宗的修行具有簡易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場，平凡世界佛性無所不在。禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識論。此外，禪宗對佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會，不可以言宣”的。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗講“三界唯心，萬法唯識”，心識是唯一的實(shí)在。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中。隋唐時期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國的國情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國那一天開始，便步入了中國化的進(jìn)程。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。會通孔老仍為當(dāng)時重要議題。魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個領(lǐng)域，其中包括本體論，知識論，語言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個領(lǐng)域，：(一)本末有無的關(guān)系問題，(二)自然與名教的關(guān)系問題，(三)言與意的關(guān)系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性