【正文】 人互動的學(xué)說體系。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說。董仲舒學(xué)說的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說”。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規(guī)范，進一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實人生為標的。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點可補中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。這一進程經(jīng)過了東漢和魏晉南北朝長達五百年的時間，在隋唐時期基本完成，其主要標志是中國自己的佛教宗派的形成。禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。慧能說佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性?？梢姸U宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗主張在日常生活中超越平凡，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。宋明理學(xué)。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。價值體系和功夫體系都在《四書》。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期的哲學(xué)。宋明理學(xué)是當時有抱負有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。然而也正是這個智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。粗略數(shù)完了中國的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。從粗線條的治國之道到細線條的修身養(yǎng)性，格物致知。Ps：經(jīng)過兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。見聞有限，所以難免有引用。春秋之際社會動蕩，天命觀發(fā)生動搖。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。荀子以天為自然，認為“天行有?！?，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對“錯人而思天”。東漢王充則認為天是自然的物質(zhì)實體。北宋張載認為天即太虛之氣。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。【德】道德，品德。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”。儒家以德為人的本性，恭寬信敏惠，仁者愛人，主張“為政以德”，提倡德治。【敬德保民，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。一方面為革商之命作辯護，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。向日者為陽，背日者為陰?！練狻勘玖x為云煙、云氣?！咎烊酥q】中國哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭辯，涉及客觀必然性與主觀能動性之間的關(guān)系。天人合一不等于天人等同。【八卦】《易經(jīng)》的八種基本圖形。它們是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易傳》以伏羲作八卦，認為八卦主要代表天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬事萬物。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水?！拘浴恳话阒溉诵裕嘤刑煨?、物性的意蘊?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義?！局杏埂咳寮业恼軐W(xué)范疇?！颈M心知性】孟子提出的反省內(nèi)心的認識方法和道德修養(yǎng)方法。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能?！拘詯赫摗恐袊糯诵哉摰闹匾獙W(xué)說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論?！久褓F君輕】孟子提出的社會政治思想。是孟子仁政學(xué)說的核心。【王霸之辯】中國古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭辯。孟子以王道與霸道相對，認為施行仁政，以德服人者為王道。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。韓非則提倡霸王之道。到宋代，王霸之辯更演為社會歷史觀的爭論?！镜馈恐袊軐W(xué)的主要范疇之一。引申為規(guī)律、原理、準則、本原等意義?？鬃由傺蕴斓?，注重人道。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。到《易傳》，才提出“一陰一陽之謂道”，以“道”為天地萬物運動變化最根本的規(guī)律。韓非子把“道”說成是萬物所依循的總規(guī)律。宋明理學(xué)家在發(fā)揚儒學(xué)之時，吸收了道家和《易傳》的思想，把道規(guī)定為理，作為宇宙萬物的最高本體。【無為】道家哲學(xué)思想。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”?！镜婪ㄗ匀弧恐袊呵锬┢谒枷爰依献佑谜Z。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。器，物?！惧羞b】中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子用語。莊子認為，真正的自由是無待即不依賴于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會“為物所役”、“所累”，從而不自由。宇，空間；宙，時間。后來的唯物論者大都肯定張衡的觀點。反對儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想?！咎熘尽恐袊糯鷳?zhàn)國初期著名思想家墨翟的天道觀?！救怼磕犹岢龅臋z驗言論與認識是非的標準。墨子認為，人們的言論與認識是非必須有一個客觀的標準來衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗真理的標準，帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。墨家學(xué)說的核心內(nèi)容。強調(diào)人應(yīng)樹立遠大的道德理想，興天下之利，除天下之害?！痉枪ァ磕缘膽?zhàn)爭觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)?！久麑崱棵?，指名稱、形式，實，指內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之際，社會處于大變革時期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實，于是產(chǎn)生了名實之辯。墨子則強調(diào)不是名決定實，而是實決定名。名的作用在于指謂、描繪內(nèi)容，名實的關(guān)系是“以名舉實”，并從邏輯學(xué)的角度對名實關(guān)系作了深入探討，極大地促進了名實論和形式邏輯理論的發(fā)展。正名》），認為名是用來指謂實的、約定俗成的概念，它決定于實，一旦形成也不能輕易改變。體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，具有強制執(zhí)行性質(zhì)的行為規(guī)范?！豆茏印访鞔_以法為行為的標準和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。②佛教名詞。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義。法家的重要術(shù)語，實際上是君主駕馭群臣、治理國家的權(quán)術(shù)。【勢】①權(quán)力和地位。法家強調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認為權(quán)勢是君主實行法治的必要條件，君主之權(quán)勢，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對君主絕對服從。②趨勢。明清之際王夫之提出理勢統(tǒng)一的學(xué)說，以勢為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢?！景遵R非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強調(diào)了概念之間的差異性和獨立性。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍的歷史觀?！拔宓陆K始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運動?！拔宓陆K始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當時新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的。語出《易傳為天地萬物及人類生活都有陰陽兩個方面、兩種力量相互作用，相反相成，偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運動的法則。《易傳”這里的“形而上”指無形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來的具體事物（器）?！咎珮O】太即大，極指極至。系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。【兩儀】中國古代易學(xué)范疇。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。消，消亡；息，增長。【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一。③星宿名或天神之別稱。認為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化?！驹獨狻恐袊糯軐W(xué)的一個重要范疇?！厩逭劇坑址Q清言、玄言、雅談。其內(nèi)容包括玄學(xué)、名理、評品人物等等，玄學(xué)是其中最重要的一個方面。創(chuàng)始人為何晏、王弼。系辭上》。【本末】中國古代哲學(xué)用語?！緞屿o】即運動與靜止?！久膛c自然】魏晉玄學(xué)中的一對重要范疇。儒家重名教，道家尚自然，二者長期有爭論。認為維護社會秩序最好的途徑是順應(yīng)人的自然本性，無為而治。極大地沖擊了禮教的神圣性，為門閥士族腐朽墮落的生活作辯護。明李贄再次沖擊名教是非觀。以西方近代倫理原則和自然人性論反對名教，提倡個性解放與自由。與貴無論相對立，認為宇宙萬物以有為本?！镜澜y(tǒng)說】儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。道統(tǒng)說遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭奪儒學(xué)正宗的理論。宋元明清時期的一種哲學(xué)思潮。它以性命義理為核心，是宇宙論、認識論和道德學(xué)說高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)?！疚飿O必反】中國古代哲學(xué)辯證法思想。是辯證否定的樸素表述。主要涵義有：事物運動變化的固有秩序和規(guī)律、人類社會的道德原則和規(guī)范、事物的本質(zhì)和本性、宇宙萬物的本體等。認為主體之心即包容著宇宙萬物，把宇宙萬物統(tǒng)一于主體之心。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本?！窘?jīng)世致用】中國古代哲學(xué)的一種思潮。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這一觀點表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強必須向西方學(xué)習(xí)。成為洋務(wù)運動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)?！疚锔偺鞊瘛拷鷩缽?fù)對進化論兩個概念生存競爭、自然選擇的譯語。在當時的條件下具有特定的積極作用，并對當時及后來產(chǎn)生了廣泛的影響。近代孫中山提出的中國資產(chǎn)階級民主主義的思想學(xué)說和理論綱領(lǐng)?！緦嵤虑笫恰恐袊耪Z。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對這一古語作了新的解釋：“?實事?，就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?。第四篇：中國古代哲學(xué)名言名句中國古代哲學(xué)名言名句匯編愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。離婁下》[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。要想受人敬愛，必須敬愛他人。不以規(guī)矩，不能成方圓。離婁上》[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標準，法度?！豆茏游镔|(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。廩（lǐn）：糧倉。差若毫厘，謬以千里。經(jīng)解》[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。毫厘：為計量小單位，形容極少或極小。）：錯誤?！獞?zhàn)國屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。得道多助，失道寡助。公孫丑下》[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。學(xué)記》[解讀]如果只是獨自一個人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女高岸為谷，深谷為陵。十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化?！墩撜Z由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。1躬自厚而薄責于人。衛(wèi)靈公》解讀]多責備自己，而少責備別人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€“責”字。1故木受繩則直，金就礪則利。勸學(xué)》[解讀]木料經(jīng)過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。礪（l236。1好而知其惡，惡而知其美。大學(xué)》[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點，不可抹殺。1禍兮福所倚，福兮禍所伏。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。倚（yǐ）：倚靠。1己所不欲，勿施于人。顏淵》[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。勿（w249。施：加，給。——《論語小人卻恰好相反