【正文】 的關(guān)系問題，(六)，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。通過“災(zāi)異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對(duì)于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長河沖洗殆盡。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。荀子主張性惡論和天論。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節(jié)用。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來?？鬃拥闹饕枷胗校喝?、禮、中庸等。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。我們說春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無愧的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。先說先秦子學(xué)?；卮鹜曛袊袥]有哲學(xué)這個(gè)問題之后，我們來走進(jìn)中國哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來使用。所以，客觀看來，中國的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對(duì)我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識(shí)，以知識(shí)本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。問題產(chǎn)生了：中國的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？西方人的答案是否定的。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。比如先秦的諸子百家學(xué)說，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國的傳統(tǒng)思想。第二篇：中國古代哲學(xué)論文淺談中國古代哲學(xué)在我使用“中國古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國是有哲學(xué)的。通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。2．有無相生——老子的辯證法老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。第三，“道”法自然?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。第二，道物不二。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”1．“道”本體論在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。二、原始道家哲學(xué)原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。4．知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。孔子的“禮”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系?！?．以禮為外在的行為規(guī)范“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。四是“親親而仁民，仁民而愛物”。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）?！爸宜　?1包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。三是己所不欲，勿施于人。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。1．孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。自古以來，中國人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。第一篇：《中國古代哲學(xué)》讀后感《中國哲學(xué)概論》讀后感這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:一、中國古代哲學(xué)的流派（一）原始儒家哲學(xué)原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。（二）儒家的哲學(xué)思想儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。其涵義有四點(diǎn)；一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。孔子認(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。即“弟子入則孝，出則悌。”就是這個(gè)意思。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。3．以中庸為辯證的思想方法“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！坝埂蓖ā坝谩?。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位?！暗馈弊鳛橛钪娴谋倔w或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。第一，道為萬物之本原。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察。我們可以從三個(gè)方面來理解。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣?！?“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。而且說到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞。直到1902年中國人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國的傳統(tǒng)思想。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。王國維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳?！皣狻迸山熍嘣谄洹吨袊軐W(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來的思想形態(tài)。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國文化的恰當(dāng)方式。要理清中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。自夏以來，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。社會(huì)向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國憂民的仁人志士。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來源于這個(gè)偉大的時(shí)代。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐?？鬃由畹拇呵飼r(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評(píng)儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國寡民的社會(huì)。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。法家的韓非子的思想是把法、勢、術(shù)想結(jié)合?？v觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。時(shí)間到了漢代。但是其無為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天