中國哲學簡史讀后感及擴展資料(編輯修改稿)
2024-10-25 04:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 東西，那就是“義”?！遏~我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”?！傲x”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。當“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。中國哲學簡史讀后感必備5馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯(lián)合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過^，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚^，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿(mào)易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的`是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經(jīng)驗積累的心智活動。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五?！?。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應(yīng)國家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學思想。儒家順應(yīng)的是“治國”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。擴展資料：《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》讀后感從哲學看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學的發(fā)展歷程。遍及
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