【文章內(nèi)容簡介】 文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！焙傥曳磸?fù)認真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨?，F(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽文學(xué)博士。1952年后一向為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。五十多年來，該書一向是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。個性是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。引用美國賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克布德的一句話：“我們西方人對中國哲學(xué)的真實知識實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。”德克布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學(xué)的了解狀況。其實，仔細想想，就是許多中國人對自己的哲學(xué)的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠?qū)ふ夷莻€超越現(xiàn)實世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無用之用。中國現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑?！逼鋵嵨乙灿X得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識，它本身就沒有造