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正文內(nèi)容

中國哲學(xué)簡史閱讀感悟(編輯修改稿)

2025-05-10 19:43 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分?!   〕鲇谶@種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀, 馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步,    明確的將其劃分為三個(gè)階段,即早期“隱者”階段的楊朱,以“避”為其核心。以老子為代表的第二階段,嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律。再到以莊子為代表的第三階段,“宇宙為我,我亦宇宙”。    中國哲學(xué)的精神與問題    對于什么是中國哲學(xué)和核心觀念,馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:    專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說,我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的,固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前。這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的。它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。 入世與出世是對立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說,這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來,成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題,是中國哲學(xué)的精神。    以馮友蘭的觀點(diǎn)來看,中國哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的,即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡,完善了中國人和精神內(nèi)核:    “因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”,顯得比道家入世一些。因?yàn)榈兰摇坝畏街狻?,顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立,但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”    從這個(gè)關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述,我們可以清楚的看出,此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看,這個(gè)表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評價(jià),然而馮友蘭隨后提到。    有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前?!边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的。它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。    這里提到的宋代的新儒家,恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出,這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求,既是中國哲學(xué)精神的核心,更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)?!   ∫舱?yàn)槿绱?,《中國哲學(xué)簡史》對于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學(xué)史》時(shí)所作的評價(jià)),而是將中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)?!   ∪松木辰纭   ≡谌珪淖詈笠徽隆爸袊軐W(xué)在當(dāng)代世界”中,馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述:    我在《新原人》一書中曾說,人與其他動物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺他在做。正是這種覺解,使他正在做的對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界?!   ●T友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?!坝X”就是自覺,“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里,哲學(xué)的三條主線,即認(rèn)識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去,這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對應(yīng),即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”?!   ≈袊軐W(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個(gè)層次,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人。道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩
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