中國哲學簡史閱讀感悟(編輯修改稿)
2025-05-10 19:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分?！ 〕鲇谶@種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀， 馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步， 明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心。以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律。再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”?！ ≈袊軐W的精神與問題 對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法： 專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的。它是很實用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神?！ ∫择T友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核： “因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些。因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。” 從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到?！ ∮形徽軐W家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的。它是很實用的，但是并不膚淺。 這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。 也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)?！ ∪松木辰纭 ≡谌珪淖詈笠徽隆爸袊軐W在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述： 我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！ ●T友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線，即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”?！ ≈袊軐W的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人。道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩
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