【文章內容簡介】 家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調整人與物、人與人、人的自身與內心 的關系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調整 他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關系以及人與自然之間的關系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發(fā)生了錯位?，F(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個整體中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。現(xiàn)代社會要關心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應深深挖掘儒學豐富的思想資源，這對于加強現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現(xiàn)實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經(jīng)濟發(fā)展程度如何，都普遍認識到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會發(fā)展到 21 世紀必然會遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴重失調，自然災害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學技術不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉向了中國，求助于東方儒學傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對于 21 世紀完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現(xiàn)代科學技 術中局部與總體、客體與主體、精神與物質、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調發(fā)展，從根本上解決當代幾大難題和現(xiàn)代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術知識的傳遞，還更應強調道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心 靈素質，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設放到中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感一定的高度，對人類心 性的關懷，才是終極的關懷，最根本的關懷。當世界飛速發(fā)展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應有的貢獻。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感奉賢區(qū)教育學院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。哲學是關于世界觀和方法論的學說，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設好了鋪墊。于是，在儒家“內圣外王”的哲學世界里，獲得了自我檢省的最好機會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內圣外王”四個字，可以啟迪我們去準確進行教研員的身份定位。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。于前者，教研員要明白學習研究以及內涵提升的價值，話語權決定自你的人格魅力和學科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學習真正的圣人，不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些事務中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對于教研員來說，“內圣”最關鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！睋Q句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結合起來，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺