【正文】 精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂(lè)，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)民族不可能沒(méi)有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命。否則那就是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。比如西方國(guó)家普遍存在子女 與父母的溝通問(wèn)題，青少年犯罪與道德教育問(wèn)題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問(wèn)題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問(wèn)題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，他們覺(jué)得中國(guó)的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。第三篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿七年。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的?！墩撜Z(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國(guó)哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對(duì)世界對(duì)自己有更多的認(rèn)知。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說(shuō)的覺(jué)解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺(jué)解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)說(shuō)哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說(shuō)哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū) 別的。四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過(guò)去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。這種宗教反映的是奴隸主的利益。禮之一，分封建國(guó)一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋馮友蘭中國(guó)哲學(xué)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無(wú)所畏懼。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。相同之處二者都是用概念的形式來(lái)表示事物。五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說(shuō)清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問(wèn)題是有相通性的。二，貴族的統(tǒng)治與宗教宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的