《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文大全-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 不可混為一談，又并非完全不同的事物。由此使人想到一種說(shuō)法——“中國(guó)人沒(méi)有信仰”，對(duì)此我不敢茍同?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國(guó)人生活中重要的組成部分。中國(guó)人的信仰是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，是對(duì)超道德的更高價(jià)值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。因?yàn)閷ｉL(zhǎng)不同，這些教師的思想見(jiàn)解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛(ài)非攻”，反對(duì)儒家嚴(yán)格等級(jí)之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?ài)。西漢時(shí)期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽(yáng)家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過(guò)程中予以新的詮釋。例如孔子與蘇格拉底對(duì)待教育與做人的思考、名家的辯證觀點(diǎn)和對(duì)事物的共性與特性的辨析、陰陽(yáng)家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對(duì)待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)??雖然基于的認(rèn)識(shí)論不同，但對(duì)哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識(shí)。中國(guó)作為大陸國(guó)家，海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟(jì)中為了保證貨物的銷售必須進(jìn)行創(chuàng)新。（四）中西方哲學(xué)意義對(duì)我們的啟示 盡管中國(guó)哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒(méi)有起到正向的作用，但中國(guó)哲學(xué)無(wú)論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績(jī)，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國(guó)社會(huì)乃至世界各國(guó)所重視就是最鮮明的例證。通過(guò)馮友蘭先生對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的解讀，我們甚至可以從中國(guó)古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時(shí)歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，最直接的收獲便是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。這本書(shū)以司馬談六家說(shuō)為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)略地描述了道儒墨名法陰陽(yáng)六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國(guó)的發(fā)展。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開(kāi)創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。雖隋唐開(kāi)科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。值得注意的是在這本書(shū)中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特有且對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的禪宗。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化，而不是來(lái)自政治。馮友蘭先生在全書(shū)的末尾寫(xiě)道：“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默?！奔倨陂喿x了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，覺(jué)得受益匪淺，雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。一是 哲學(xué)的方法論，負(fù)的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想，敬對(duì)待世界的終極理念，來(lái)不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)天人合一的。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。他以理化情p232 佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；覺(jué)悟的確切意義。這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；p267新儒家?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。道德境界。四、哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦 蔡志忠 哲學(xué)入門(mén)
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