【文章內(nèi)容簡介】 被認為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中　　　　國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰?！　　　≈袊軐W(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。　　　　馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。　　　　中國哲學(xué)簡史的讀后的收獲與感悟4　　　　近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社2013年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系?！　　　￡P(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調(diào)通過“格物正事”實現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現(xiàn)個體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。　　　　關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍?！　　　￡P(guān)于人與社會的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的真諦，無論在什么