【正文】 本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。但西方有學者竟聲稱“中國并無哲學，即使所謂的哲學也太過功利”。接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。我想，我們應該在哲學的指引下更加智慧地生活。我想，是哲學讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。小編為大家收集整理關于中國哲學簡史的讀后的收獲與感悟，希望對你有所幫助。 　　　　中國哲學簡史的讀后的收獲與感悟1　　　　哲學一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學，所以發(fā)動工業(yè)革命。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的?！　　　≌軐W家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛并追求著智慧?！　　　≈袊軐W簡史的讀后的收獲與感悟2　　　　在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身并無大關系的特點卻記憶猶新。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍?！　　　≈袊軐W簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。智慧不是手段而是追求的對象。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。學習哲學就是“上路”。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程?！　　　￡P于人與自身的關系：修身養(yǎng)性、追求幸福。道家更關注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。就連武士階層出生的墨家，也強調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實際的“外王”。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學派”將道家“道”的理念引入儒家，強調(diào)“天理”，人的行為應遵循天理，實現(xiàn)“天人合一”。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學主流的儒學并未真正解決人們的動力問題。事實上，我們知道，促進資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。