中國哲學(xué)簡史的讀后的收獲與感悟-wenkub
2023-04-28 19:43:09 本頁面
【正文】 本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。任何一種語言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國并無哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過功利”。接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。中國人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國。海洋國家因為沿海，所以發(fā)展商業(yè)。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。小編為大家收集整理關(guān)于中國哲學(xué)簡史的讀后的收獲與感悟，希望對你有所幫助。 中國哲學(xué)簡史的讀后的收獲與感悟1 哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“熱愛智慧”?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。因為發(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動工業(yè)革命。但是更多的中國人歸于純樸自然，很容易滿足，因為農(nóng)的生活方式就是順乎自然的?！ ≌軐W(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔邸！ ≈袊軐W(xué)簡史的讀后的收獲與感悟2 在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學(xué)本身并無大關(guān)系的特點卻記憶猶新。這種分類更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍?！ ≈袊軐W(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。智慧不是手段而是追求的對象。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程?！ ￡P(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。就連武士階層出生的墨家，也強調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。對此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實際的“外王”。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實現(xiàn)“天人合一”。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動力問題。事實上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。
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