中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后的收獲與感悟-展示頁(yè)
2025-04-22 19:43本頁(yè)面
【正文】 我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。真想把四庫(kù)全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期出名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”媲美。這種分類更讓人感到中國(guó)哲學(xué)的歷史悠久和廣博。作者幾乎開門見山的將中國(guó)哲學(xué)以內(nèi)容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。讀完后沒有對(duì)某種思想的深切認(rèn)同，亦沒有對(duì)某種思想的強(qiáng)烈反對(duì)?！ ≈袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后的收獲與感悟2 在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)?！ ≌軐W(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔?。?dāng)其他的國(guó)家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開始覺醒，開始追趕。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。同樣的，中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒?，他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)?！ 嘘P(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰?！ ≡跁?，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后的收獲與感悟1 哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛智慧”?！ 吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》全書28個(gè)章節(jié)，涵蓋中國(guó)哲學(xué)的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派，以及中國(guó)歷史上代表性的哲學(xué)大家，并論及中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。小編為大家收集整理關(guān)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后的收獲與感悟，希望對(duì)你有所幫助。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路?！ ‘?dāng)然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。書中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。為了使貨物更加暢銷，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾?，所以發(fā)展商業(yè)。這一連串的過(guò)程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。中國(guó)歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。 首先是本書的框架。接下來(lái)便按章節(jié)將各種思想娓娓道來(lái)。可以看出，中國(guó)哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國(guó)并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利”?！ ∑浯问亲髡邔?duì)哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙?；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷”更準(zhǔn)確些。任何一種語(yǔ)言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯(cuò)位。我以為，不光是哲學(xué)，包括
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