中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告(編輯修改稿)
2025-03-12 00:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 職責(zé)。人而為?天民?，必須是自覺(jué)的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價(jià)值。如果他因緣際會(huì)，成為國(guó)君，他會(huì)誠(chéng)意正心去做，因?yàn)檫@不僅是事人，也是事天。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)各派哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué) 或邏輯，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起，正如柏拉圖的《理想國(guó)》既代表了柏拉圖的全部哲學(xué)，又同時(shí)就是他的政治思想。舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的?白馬非馬?，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍?欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉? (《公孫龍子 ?跡府》 )。在今日世界，政治家們個(gè)個(gè)都標(biāo)榜他的國(guó)家一心追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn)，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。既然 10 哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，研究哲學(xué)就不 是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：?中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。就哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，知識(shí)和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一 刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)家’這個(gè)字本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時(shí)間來(lái)考慮哲學(xué)問(wèn)題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學(xué)家，把自己關(guān)在書(shū)齋里、坐在椅中，而置身于人生的邊緣。對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范，甚至可以說(shuō)，一個(gè)哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了。?中國(guó)哲 學(xué)家表達(dá)自己思想的方式一個(gè)開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的西方學(xué)生，首先遇到的困難是語(yǔ)言的障礙，其次是中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。這里，先從后一個(gè)問(wèn)題說(shuō)起。一個(gè)西方人開(kāi)始閱讀中國(guó)哲學(xué) 11 著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開(kāi)《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，只相當(dāng)于一般雜志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長(zhǎng)篇大論地進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，由此不免會(huì)認(rèn)為， 這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假若果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。如果要想讀這些人的著作，就 需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書(shū)信中去輯錄，這些書(shū)信的寫作時(shí)間不一，記錄作者言論的人也不是同一個(gè)人，因此，其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。以上所述可以說(shuō)明，何以有些中國(guó)哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相連貫，但還沒(méi)有說(shuō)明，何以有些中國(guó)哲學(xué)家的著述十分簡(jiǎn)短。在有些哲學(xué)家如孟子、茍子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論 12 的文章。但是，如果和西方哲學(xué)家的著作相較，它們?nèi)匀伙@得篇幅短小，未曾把道理講透。 在兩卷本 《 中國(guó)哲學(xué)史 》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共 16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的? 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ?的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的 意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家?以述為作?，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為?舊瓶裝新酒?，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。在《中國(guó)哲
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