【文章內(nèi)容簡介】 職責(zé)。人而為?天民?，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價值。如果他因緣際會，成為國君，他會誠意正心去做，因為這不僅是事人，也是事天。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學(xué)里，無論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國各派哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué) 或邏輯，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起，正如柏拉圖的《理想國》既代表了柏拉圖的全部哲學(xué)，又同時就是他的政治思想。舉例來說，名家所辯論的?白馬非馬?，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍?欲推是辯，以正名實，而化天下焉? (《公孫龍子 ?跡府》 )。在今日世界，政治家們個個都標(biāo)榜他的國家一心追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。既然 10 哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，研究哲學(xué)就不 是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：?中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了。就哲學(xué)家來說，知識和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一 刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認(rèn)識角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)家’這個字本來含有的智慧和愛的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時間來考慮哲學(xué)問題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學(xué)家，把自己關(guān)在書齋里、坐在椅中，而置身于人生的邊緣。對他來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范，甚至可以說，一個哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了。?中國哲 學(xué)家表達(dá)自己思想的方式一個開始學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的西方學(xué)生，首先遇到的困難是語言的障礙，其次是中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。這里，先從后一個問題說起。一個西方人開始閱讀中國哲學(xué) 11 著作時，第一個印象也許是，這些作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，只相當(dāng)于一般雜志上一篇文章的篇幅，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長篇大論地進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學(xué)家在說什么，由此不免會認(rèn)為， 這是中國哲學(xué)家的思想不夠連貫。假若果真是這樣，中國哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？可以說，中國哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國歷史上，沒有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。如果要想讀這些人的著作，就 需要從他們對友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄，這些書信的寫作時間不一，記錄作者言論的人也不是同一個人，因此，其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。以上所述可以說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相連貫，但還沒有說明，何以有些中國哲學(xué)家的著述十分簡短。在有些哲學(xué)家如孟子、茍子的著作里，的確也有長篇大論 12 的文章。但是，如果和西方哲學(xué)家的著作相較，它們?nèi)匀伙@得篇幅短小，未曾把道理講透。 在兩卷本 《 中國哲學(xué)史 》中，馮友蘭將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代上下兩篇。子學(xué)時代共 16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時代。到漢武帝時期，推行董仲舒提出的? 罷黜百家，獨尊儒術(shù) ?的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的 意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實踐，感覺到這兩大時代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。子學(xué)時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團(tuán)各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學(xué)家?以述為作?，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為?舊瓶裝新酒?，從而形成經(jīng)學(xué)時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。在《中國哲