【正文】 己行為的國度，比起西方的契約社會，我們的自覺性貌似更高，百姓的自我約束力更強(qiáng)，但實(shí)質(zhì)未必，無論是倫理還是宗教，都是統(tǒng)治者為社會人劃定的一個圈，我們只能在圈內(nèi)生活，沒有了所謂的真正自由，這也是為什么中國更早出現(xiàn)隱士，回歸田園的詩人，而西方直到華茲華斯等文人才真正意識到回歸本真的重要，我個人認(rèn)為這就是中國文化里倫理的約束比西方的宗教更強(qiáng)的體現(xiàn)。中國早期的政治封建制度，究竟幾時開始瓦解，現(xiàn)在還難以斷定，但可以說，公元前七世紀(jì)時，已經(jīng)有貴族由于戰(zhàn)爭或其他原因，失去了土地和封號，降為庶民。 ?道?既是萬物之所由來，它就不是萬物之一；如果它是萬物之一，它就不是萬物之所由來。 道家主張無為，并不是叫人完全不動，或不做任何事情。 P167 道家的無為而治，統(tǒng)治者不用使用太多的統(tǒng)治術(shù)，而百姓可以安居樂業(yè)，自給自足，民風(fēng)樸實(shí)，這是道家所追求的政治理想，回頭來思考一下，這不正是現(xiàn)在我們建設(shè)社會主義和諧社會的整體要求，足以見到古人的思想可以穿越歷史，為現(xiàn)在的社會服務(wù)，這樣的思想對社會的貢獻(xiàn)之大，影響之大。一本天然的?自然境界?，講求實(shí)際利害的?功利境界?，?正其義，不謀其利?的道德境界，超越世俗，自同于大全的?天地境界?。所謂讀史能夠明智 ，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。 這不作品在其中 將中國哲學(xué)史化繁為簡，脈絡(luò)分明 ， 辨明宗教和哲學(xué)之間的區(qū)別 ， 闡釋了中國哲學(xué)的精神和問題 ， 指出中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 ， 指出中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景 ，分析了中國哲學(xué)中的?常?與? 變? ， 探討了諸子百家的起源 ，列出了中國哲學(xué)史上主要思想家的年譜及簡介 ，是初學(xué)哲學(xué)者的經(jīng)典教材，讀完之后有一種恍然大悟的感覺，后悔與這本書相遇太晚，沒有較早的用這本書來武裝自己的大腦，在這個物欲橫流的社會，這是一本可以讓你找到哲學(xué)世界真諦的一本讀物，真正的哲學(xué)著作，我也能體會這本書能成為經(jīng)典的原因之所在。 儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。 當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建和諧世界。這對于人類、國家與人的自身來說， 都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。所以挖掘儒學(xué)有價值的觀念，對于促進(jìn)人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展， 從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。 21世紀(jì)科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的， 具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?，F(xiàn)在的大多數(shù)人都處于功利境界，忽視了其他的三個境界的提高，這也是現(xiàn)代生活的工業(yè)化帶 18 來的負(fù)面影響，我們應(yīng)該盡可能的避開這些影響。 P171 一切的痛苦有心而生，順其自然就是合乎規(guī)律的，快樂和善良自然相隨而來，我現(xiàn)在明白為什么我們現(xiàn)代人的幸福指數(shù)沒有在物質(zhì)并不發(fā)達(dá)的古代的人們生活的幸福，是因?yàn)槲覀兊囊?guī)則太多，所謂的制度束縛了人性的自然發(fā)展，這也告誡我們盡可能放下內(nèi)心的規(guī)則，順其自然的與社會生活，少一點(diǎn)欲望，多一點(diǎn)歡樂。 P163 之前以為馬克思主義很牛皮，直到讀到這句話的時候才讓我為古人之思想大為震驚，這不就是馬克思主義 里的實(shí)事求是，抓住主要矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)啊，早在很久之前道家就已經(jīng)做了闡釋，果然是國學(xué)之經(jīng)典。 P155 何為道？萬物之源！道，衍生萬物，卻不是萬物之一。 16 這是周朝禮崩樂壞的真正意義，不僅周室的政治權(quán)力瓦解了，更重要的是，整個社會制度瓦解了。 P9 這句話讓有一種如坐針氈的感覺，為什么我們關(guān)切哲學(xué)，然而哲學(xué)意識不濃了？哲學(xué)和宗教之間的關(guān)系到底是什么樣的？哲學(xué)意識和宗教意識又是怎樣的？這讓我們開始思考，如何將這些關(guān)系梳理清楚，這就要求我們進(jìn)一步對這些知識補(bǔ)充學(xué)習(xí)，這次是大學(xué)教育該提供的模式，這才是大師授課的點(diǎn)睛之筆。 —— 《中國哲學(xué)簡史》 23頁 在這樣的論述面前，我突然感覺人類的社會是不能沒有宗教的，更不能沒有哲學(xué)的，不管你是否有宗教信仰，但一定要有哲學(xué)信仰，就像馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨一樣，每一個個體，都在用其自己的哲學(xué)指導(dǎo)著自己的言行，所以，學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)吧，人生才不會在迷茫時找不到方向，孤獨(dú)時沒有心靈依靠，即使我們是一個平凡人，也要像一個哲學(xué)家一樣愛智慧，愛生活。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)的表達(dá)他的思想。 —— 《中國哲學(xué)簡史》自序 關(guān)于這句話，我看到有一種欣喜之感，這是中國哲學(xué)史的福音，也是馮老在著這本書是那種大家的氣度和才智的隱約顯現(xiàn)，這樣的謙卑是大家風(fēng)范的體現(xiàn)，才華本來就橫溢的馮老用這樣一種端 14 正的態(tài)度和深厚的功力表現(xiàn)出對