【正文】 掰瞎扯，細(xì)致而不拘泥，易懂而不俗氣。這書講起大道理、經(jīng)驗來是毫無倨傲的溫潤，記錄起日常、段子、八卦來又有板有眼的正經(jīng)。我很喜愛子路呀?？上н@個人，最終死在了衛(wèi)國亂政之中，死在了老師的前面。以上。“季康子患盜，問于孔子。所以從這個意義上講一個人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個事情又將怎么接解決呢？回看整個歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國懷戀三皇五帝治理下的原始社會，猛烈抨擊桀紂的暴政；而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個君主是否賢明。邦無道，危言孫行。而君主不能接納你的意見，你的一腔抱負(fù)無法實現(xiàn)時，你就默默的歸隱于山林當(dāng)中求得自身安全。但是我們更應(yīng)該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話說就是“以德治國”。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓(xùn)，痛切深思而有所改進，反而在歧路上越走越遠(yuǎn)，誤國誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。本書是對論語的串講，旨在向普通讀者普及國學(xué)常識，領(lǐng)會孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語心得，很多都曲解了孔子的本意）。第四篇：論語讀書報告從《論語》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想“公共關(guān)系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個組織在經(jīng)營管理中運用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達到組織的預(yù)期目標(biāo)。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時期, 其時周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭霸天下, 黎民生活涂炭。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語》和公關(guān)思想的聯(lián)系。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨立人格、意志、價值。美國的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時, 社會組織應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)效果, 堅持公眾利益優(yōu)先的原則。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來，才會有公關(guān)活動的成功。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。齊必變事，居必遷坐。孔子認(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。同時，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性?！甭?lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。另一方面，組織通過一系列的公關(guān)活動，增強了組織的知名度與美譽度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象?？梢钥闯?，順豐快遞對于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意?！妒龆分杏涊d了“子以四教：文、行、忠、信。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！豆逼分杏涊d“十室之邑，必有忠信如丘者焉。做人和組織樹立良好的形象如出一轍。要以真誠守信為信條,使全體員工都形成誠實守信的公關(guān)意識。2008年轟動中國的“毒奶粉”事件就是個典型例子。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會關(guān)系的一種方式。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。尼克松曾經(jīng)說過:“美國總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。中國政府正在通過一系列的國家公關(guān)行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關(guān)中國的廣告片等?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛?。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉 無知也。孔子所謂“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。不能實現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對其的負(fù)面印象。第五篇：論語讀書報告《論語》讀書報告《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹?！墩撜Z》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！薄墩撜Z》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想?！墩撜Z》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求?！霸固煊热恕边@四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。孔子的政治強調(diào)教化，風(fēng)化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時候了，這個時候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進的。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風(fēng)化。人生在對經(jīng)驗的思考中進步。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。這個重點我們必須把握住。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。人不知而不慍，不亦君子乎。學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗，時即時常，習(xí)即實習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗，時常落實地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經(jīng)驗，然后你根據(jù)經(jīng)驗去調(diào)整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達，有朋友從遠(yuǎn)方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運動時期儒家思想的式微。孔子的政治思想體現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無類?！薄段倪x論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點，捐款也越來越少。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動不能如愿以償。我叩其兩端而竭焉。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。5.“和”與“雙向溝通”“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。但是由于當(dāng)時中國的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通?？鬃油ㄟ^不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。這個整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國最著名的乳品企業(yè)三鹿集團也不得不退出市場。這種良好的社會信譽口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因為這個社會組織誠實守信,按期還貸；廣大消費者愿意購買它的產(chǎn)品,因為這個社會組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長期合作伙伴關(guān)系，因為這個社會組織總能及時提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價格。在今天市場經(jīng)濟的大環(huán)境之下，至誠至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因為市場經(jīng)濟實際上就是一種契約精神的體現(xiàn)?！秾W(xué)而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說話誠懇實在?！秾W(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個組成部分?？鬃釉凇蛾栘浧分谢卮鹱訌堦P(guān)于“仁”的問題時說“能行五者于天下為仁矣。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動,也是取得事業(yè)成功的必要手段。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！迸c鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。君在，踧踑如也，與與如也。2.“禮”與“組織自身形象塑造”孔子身處于春秋五代時期，當(dāng)時社會禮樂制度崩塌，民不聊生。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實施公關(guān)計劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。一個組織或機構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。具體來說，組織進行公關(guān)活動時，要意識到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。孔子的“ 仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)?？鬃蛹捌涞茏拥囊恍┭孕?