【正文】 掰瞎扯，細(xì)致而不拘泥，易懂而不俗氣。這書(shū)講起大道理、經(jīng)驗(yàn)來(lái)是毫無(wú)倨傲的溫潤(rùn)，記錄起日常、段子、八卦來(lái)又有板有眼的正經(jīng)。我很喜愛(ài)子路呀?？上н@個(gè)人，最終死在了衛(wèi)國(guó)亂政之中，死在了老師的前面。以上?！凹究底踊急I，問(wèn)于孔子。所以從這個(gè)意義上講一個(gè)人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個(gè)人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個(gè)事情又將怎么接解決呢？回看整個(gè)歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國(guó)懷戀三皇五帝治理下的原始社會(huì)，猛烈抨擊桀紂的暴政；而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個(gè)朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個(gè)君主是否賢明。邦無(wú)道，危言孫行。而君主不能接納你的意見(jiàn)，你的一腔抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，你就默默的歸隱于山林當(dāng)中求得自身安全。但是我們更應(yīng)該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無(wú)效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“以德治國(guó)”。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓(xùn)，痛切深思而有所改進(jìn)，反而在歧路上越走越遠(yuǎn)，誤國(guó)誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。本書(shū)是對(duì)論語(yǔ)的串講，旨在向普通讀者普及國(guó)學(xué)常識(shí)，領(lǐng)會(huì)孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語(yǔ)心得，很多都曲解了孔子的本意）。第四篇：論語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告從《論語(yǔ)》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想“公共關(guān)系”一詞是英語(yǔ)“public relations” 的中文譯稱，是指一個(gè)組織在經(jīng)營(yíng)管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會(huì)公眾的雙向溝通，為本組織樹(shù)立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。他生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期, 其時(shí)周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭(zhēng)霸天下, 黎民生活涂炭。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個(gè)組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語(yǔ)》和公關(guān)思想的聯(lián)系。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語(yǔ)謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f(shuō)“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價(jià)值。美國(guó)的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說(shuō)過(guò)：“公眾第一”。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時(shí), 社會(huì)組織應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)效果, 堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則。組織需要懷著“仁愛(ài)”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛(ài)己”和“愛(ài)人”統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)有公關(guān)活動(dòng)的成功。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來(lái)甚至有些愚昧。齊必變事，居必遷坐?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。同時(shí)，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無(wú)以立也”既不知曉禮，就無(wú)法立身處世，由此可見(jiàn)禮的重要性?！甭?lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來(lái)，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。另一方面，組織通過(guò)一系列的公關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)了組織的知名度與美譽(yù)度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象?？梢钥闯?，順豐快遞對(duì)于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信。子貢曾問(wèn)孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！豆逼分杏涊d“十室之邑，必有忠信如丘者焉。做人和組織樹(shù)立良好的形象如出一轍。要以真誠(chéng)守信為信條,使全體員工都形成誠(chéng)實(shí)守信的公關(guān)意識(shí)。2008年轟動(dòng)中國(guó)的“毒奶粉”事件就是個(gè)典型例子。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個(gè)主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會(huì)關(guān)系的一種方式。另一方面，孔子要求人們能自覺(jué)地以義取利，合理取利。在《季氏篇》中孔子說(shuō)了君子九思中的一思就是“見(jiàn)得思義”，見(jiàn)到名利時(shí)要想到大義。尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“美國(guó)總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)。2010年的西安藥家鑫案件就是一個(gè)例子。中國(guó)政府正在通過(guò)一系列的國(guó)家公關(guān)行為改變世界其他國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)中國(guó)高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡(jiǎn)軍隊(duì)、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國(guó)家、花巨資在紐約時(shí)代廣場(chǎng)放映有關(guān)中國(guó)的廣告片等?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛铩？鬃釉凇蹲雍逼分姓f(shuō)“吾有知乎哉 無(wú)知也?？鬃铀^“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來(lái)自于社會(huì)溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來(lái)的障礙。這樣的雙向交流有利于紅會(huì)的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)其的負(fù)面印象。第五篇：論語(yǔ)讀書(shū)報(bào)告《論語(yǔ)》讀書(shū)報(bào)告《論語(yǔ)》一書(shū)可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無(wú)人敢言自己將其中的精髓理解透徹?！墩撜Z(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。藝文志》:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也?！薄墩撜Z(yǔ)》一書(shū)由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語(yǔ)句的真實(shí)性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書(shū)坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想?！墩撜Z(yǔ)》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門(mén)當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見(jiàn)知己是多么可遇而不可求?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化?？鬃拥恼螐?qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國(guó)家的。三十而立，離開(kāi)象牙塔的我們經(jīng)過(guò)多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個(gè)時(shí)候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯(cuò)了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問(wèn)應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。人生在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考中進(jìn)步。讀《論語(yǔ)》方知中國(guó)文化之博大精深，方知儒家思想對(duì)中國(guó)人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅。讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)論語(yǔ)頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語(yǔ)》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)危弧罢巍比鐕?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事。人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。人不知而不慍，不亦君子乎。學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺(jué)得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實(shí)不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗(yàn)，時(shí)即時(shí)常，習(xí)即實(shí)習(xí)，過(guò)去得到的好的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常落實(shí)地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因?yàn)槟阌羞^(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，然后你根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去調(diào)整去落實(shí)，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不易樂(lè)乎？可能現(xiàn)代人會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)探望也并非什么難事，也不那么值得快樂(lè)。而朱子對(duì)《論語(yǔ)》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無(wú)類(lèi)。”《文選論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的匯編。南懷瑾先生曾在其書(shū)《論語(yǔ)別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。比如“郭美美”事件后的中國(guó)紅十字會(huì)，民眾對(duì)這個(gè)組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來(lái)越少。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運(yùn)用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動(dòng)不能如愿以償。我叩其兩端而竭焉。曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及”說(shuō)明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生都沒(méi)有真正掌握“中庸”這個(gè)最佳尺度。5.“和”與“雙向溝通”“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強(qiáng)烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。孔子通過(guò)不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺(jué)中形成了一種社會(huì)輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。這個(gè)整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國(guó)乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國(guó)最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場(chǎng)。這種良好的社會(huì)信譽(yù)口碑帶來(lái)的收益是顯著的，比如金融機(jī)構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織誠(chéng)實(shí)守信,按期還貸；廣大消費(fèi)者愿意購(gòu)買(mǎi)它的產(chǎn)品,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織總能及時(shí)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價(jià)格。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠(chéng)至信是企業(yè)形象樹(shù)立的關(guān)鍵所在，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。《學(xué)而篇》中曾子說(shuō)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說(shuō)“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說(shuō)話誠(chéng)懇實(shí)在?！秾W(xué)而篇》中，孔子說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見(jiàn)“信”是孔子“仁”思想的一個(gè)組成部分?？鬃釉凇蛾?yáng)貨篇》中回答子張關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)“能行五者于天下為仁矣。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說(shuō)是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會(huì)公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場(chǎng)合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開(kāi)展公共關(guān)系活動(dòng),也是取得事業(yè)成功的必要手段。在《八佾篇》中，孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡(jiǎn)單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛(ài)幼、培養(yǎng)自己美德的方式。因此孔子在《顏淵篇》中說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”與鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來(lái)。君在，踧踑如也，與與如也。2.“禮”與“組織自身形象塑造”孔子身處于春秋五代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂(lè)制度崩塌，民不聊生。這種理念并不是說(shuō)組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計(jì)劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過(guò)協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對(duì)立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個(gè)人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類(lèi)公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。具體來(lái)說(shuō)，組織進(jìn)行公關(guān)活動(dòng)時(shí)，要意識(shí)到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對(duì)象, 離開(kāi)公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚(yú)?？鬃拥摹?仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對(duì)正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)。孔子及其弟子的一些言行