【正文】 談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。七、讀書報告的內(nèi)容可包括：作者簡介、內(nèi)容概要；本書在表達(dá)（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；書中叫人深刻難忘的部分；作者在書中傳遞的訊息；個人最喜愛的部分；對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想（2）書中內(nèi)容引起的疑問（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變（5）本書令你引發(fā)的期望從本書有何收獲；引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭中表現(xiàn)出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。生活也是這樣，一個人可以被毀滅，卻不能不放棄。但他頑強的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂章。文章中好幾次都提到了獅子。生活就是一個一個的困難組成的。海明威是希望我們每個人都不要因為生活中的種種打擊而失去對生活的熱情。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與歡樂！2《老人與?！纷x書報告 作者簡介： 歐內(nèi)斯特他的父親酷愛打獵、釣魚等戶外活動，他的母親喜愛文學(xué)，這一切都對海明威日后的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少的影響。他對創(chuàng)作懷著濃厚的興趣，一面當(dāng)記者，一面寫小說。因為這些不尋常的經(jīng)歷，他創(chuàng)作出許多經(jīng)典的作品，《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》等。1961年7月2日，蜚聲世界文壇的海明威用自己的獵槍結(jié)束了自己的生命。起初，有一個叫曼諾林的男孩跟他一道出海，可是過了40天還沒有釣到魚，孩子就被父母安排到另一條船上去了，因為他們認(rèn)為孩子跟著老頭不會交好運。但受傷的魚在海上留下了一道腥蹤，引來無數(shù)鯊魚的爭搶，老人奮力與鯊魚搏斗，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。那天下午，桑提亞哥在茅棚中睡著了，夢中他見到了獅子。但是，他沒有放棄對生活的希望，他和那個小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。但是，老漁夫那種不言敗的精神，雖然最后失敗了，但是他勇敢去付出的那種行為，卻是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。那些農(nóng)民工、小販、修補匠。剛讀完時我覺得很好奇，為什么作者沒讓老人最終獲得勝利呢？后來想想，老人有句話正好解答了這個疑問。人生本來就是一種無止境的追求。而我所指的“靈魂”，就是每本書，其自身要表達(dá)的思想，或者愿望。而《老人與?！穮s刻畫出一個與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。從春天到秋天的大半年時間里，整個帝國都被這妖術(shù)恐懼動員起來。第一個層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進(jìn)橋椿里。一時間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個中國拖進(jìn)了一場丑惡的歇斯底里。但在作者看來這個盛世只不過是一個鍍金時代。對于處在社會底層又在經(jīng)濟(jì)落后的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競爭可以隨時奪去他們生存的機會和權(quán)利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術(shù)謠言也不會有切身的恐懼和不安。按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對皇帝封鎖消息。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動了對叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。這場清剿持續(xù)了好幾個月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動（漢）人們對清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。要清剿妖術(shù)，必須首先對這樣一部官僚機器加以整肅。所以各級官員仍應(yīng)保持高度警惕。在講完了三個層面的故事后，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題。在這個社會中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。而官府發(fā)動的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的怨怨相報的相互敵視變成了實實在在的相互攻擊。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了解脫?！边@段精彩的引文就是這場全社會的歇斯底里的真實寫照。第三篇：讀書報告本書的作者收錄了四個村莊的田野調(diào)查的民族志，并進(jìn)行了總結(jié)與反思。直到清末，廢科舉，興新學(xué)，教育還是始終是外向性教育。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學(xué)校教育的影響。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學(xué)生們灌輸著遙不可及的城市生活，學(xué)生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。從對個人生活史的敘述折射出他所處的文化場域中多重力量的互動。作者對摩梭女子當(dāng)家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）?！薄霸谏鐓^(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。并指出要解決這一問題需要去國家強勢文化的中心化，恢復(fù)和增強地方性知識的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認(rèn)同和本土文化的主體性。本文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權(quán)利空間，對拖支村不同空間互動進(jìn)行了深刻的闡釋。本文提到了地方知識精英的作用，“通過本地知識人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識精英，也沒有闡述地方知識精英對外來文化如何的緩解與譯解。第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進(jìn)行了調(diào)查。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查。作者在對山南、舍垮、直普三村進(jìn)行了的經(jīng)濟(jì)情況也進(jìn)行了調(diào)查，他們經(jīng)濟(jì)來源的單一，促使人們遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和外出打工。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。作者也會對見多識廣的村民進(jìn)行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。在當(dāng)今和平時期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作為一個農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點之一。這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧恕Ｔ谝婚_始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。接著文章用了14個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。所以教條主義亦稱“本本主義”。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。因為畢竟書本上的很多定義，公式之類的是在當(dāng)時有著符合當(dāng)時時代的特點和情況的。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會是怎樣的結(jié)果了。就拿深入調(diào)查實踐來說，我們黨在制定任何政策的時候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個代表”：我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。將社會建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。每個社會發(fā)展必然會有社會問題。這將成為一個良性循環(huán)。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時代、農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)文明時代三個階段。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗的形式存在和發(fā)展。人類活動對自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此。然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時代就有了巨大的改變。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。第五篇：讀書報告建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)20世紀(jì)中葉，人類社會基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經(jīng)濟(jì)危機有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴(yán)重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。隨著我們前進(jìn)步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務(wù)的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。我們今后不管在采取任何行動時，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實踐，這樣才能夠在實踐的過程中不斷前進(jìn)。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內(nèi)乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認(rèn)可。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區(qū)之一。主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。我個人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當(dāng)?shù)?，一針見血的指明我們在建設(shè)，在行動的過程中沒有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問題。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動力去學(xué)習(xí)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。結(jié)尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機制的建立，民族文化的保護(hù)。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。（P230）。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。第三部分，作者對村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。提到了子女花費中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。從教育實施方來看，即學(xué)校和各級主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。在調(diào)查的后一個階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作為一個人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。包括代表國家意志的標(biāo)語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個空間中去考察。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“?！耙蛭幕?