【正文】 談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；本書在表達(dá)（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；書中叫人深刻難忘的部分；作者在書中傳遞的訊息；個(gè)人最喜愛的部分；對(duì)本書的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想（2）書中內(nèi)容引起的疑問（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變（5）本書令你引發(fā)的期望從本書有何收獲；引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。生活也是這樣，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能不放棄。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂章。文章中好幾次都提到了獅子。生活就是一個(gè)一個(gè)的困難組成的。海明威是希望我們每個(gè)人都不要因?yàn)樯钪械姆N種打擊而失去對(duì)生活的熱情。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與歡樂！2《老人與海》讀書報(bào)告 作者簡(jiǎn)介： 歐內(nèi)斯特他的父親酷愛打獵、釣魚等戶外活動(dòng)，他的母親喜愛文學(xué)，這一切都對(duì)海明威日后的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少的影響。他對(duì)創(chuàng)作懷著濃厚的興趣，一面當(dāng)記者，一面寫小說。因?yàn)檫@些不尋常的經(jīng)歷，他創(chuàng)作出許多經(jīng)典的作品，《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》等。1961年7月2日，蜚聲世界文壇的海明威用自己的獵槍結(jié)束了自己的生命。起初，有一個(gè)叫曼諾林的男孩跟他一道出海，可是過了40天還沒有釣到魚，孩子就被父母安排到另一條船上去了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子跟著老頭不會(huì)交好運(yùn)。但受傷的魚在海上留下了一道腥蹤，引來無數(shù)鯊魚的爭(zhēng)搶，老人奮力與鯊魚搏斗，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。那天下午，桑提亞哥在茅棚中睡著了，夢(mèng)中他見到了獅子。但是，他沒有放棄對(duì)生活的希望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽(yáng)光出海捕魚。但是，老漁夫那種不言敗的精神，雖然最后失敗了，但是他勇敢去付出的那種行為，卻是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠。剛讀完時(shí)我覺得很好奇，為什么作者沒讓老人最終獲得勝利呢？后來想想，老人有句話正好解答了這個(gè)疑問。人生本來就是一種無止境的追求。而我所指的“靈魂”，就是每本書，其自身要表達(dá)的思想，或者愿望。而《老人與?！穮s刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國(guó)都被這妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來。第一個(gè)層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進(jìn)橋椿里。一時(shí)間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個(gè)中國(guó)拖進(jìn)了一場(chǎng)丑惡的歇斯底里。但在作者看來這個(gè)盛世只不過是一個(gè)鍍金時(shí)代。對(duì)于處在社會(huì)底層又在經(jīng)濟(jì)落后的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競(jìng)爭(zhēng)可以隨時(shí)奪去他們生存的機(jī)會(huì)和權(quán)利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。再說官僚士大夫一般不會(huì)有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對(duì)妖術(shù)謠言也不會(huì)有切身的恐懼和不安。按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報(bào)告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對(duì)皇帝封鎖消息。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動(dòng)了對(duì)叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。這場(chǎng)清剿持續(xù)了好幾個(gè)月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動(dòng)（漢）人們對(duì)清帝國(guó)的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。要清剿妖術(shù)，必須首先對(duì)這樣一部官僚機(jī)器加以整肅。所以各級(jí)官員仍應(yīng)保持高度警惕。在講完了三個(gè)層面的故事后，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊(yùn)，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國(guó)政治和中國(guó)社會(huì)的一些基本問題。在這個(gè)社會(huì)中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。而官府發(fā)動(dòng)的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實(shí)在的生存斗爭(zhēng)，把廣泛彌漫社會(huì)的怨怨相報(bào)的相互敵視變成了實(shí)實(shí)在在的相互攻擊。對(duì)任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了解脫。”這段精彩的引文就是這場(chǎng)全社會(huì)的歇斯底里的真實(shí)寫照。第三篇：讀書報(bào)告本書的作者收錄了四個(gè)村莊的田野調(diào)查的民族志，并進(jìn)行了總結(jié)與反思。直到清末，廢科舉，興新學(xué)，教育還是始終是外向性教育。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學(xué)校教育的影響。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學(xué)生們灌輸著遙不可及的城市生活，學(xué)生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。從對(duì)個(gè)人生活史的敘述折射出他所處的文化場(chǎng)域中多重力量的互動(dòng)。作者對(duì)摩梭女子當(dāng)家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）?！薄霸谏鐓^(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動(dòng)，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。并指出要解決這一問題需要去國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的中心化，恢復(fù)和增強(qiáng)地方性知識(shí)的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認(rèn)同和本土文化的主體性。本文，形散而神不散，緊扣知識(shí)資源與文化權(quán)利空間，對(duì)拖支村不同空間互動(dòng)進(jìn)行了深刻的闡釋。本文提到了地方知識(shí)精英的作用，“通過本地知識(shí)人的緩沖和譯解，國(guó)家教育的框架才得以嵌入村落社會(huì)肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識(shí)精英，也沒有闡述地方知識(shí)精英對(duì)外來文化如何的緩解與譯解。第二篇 村落社會(huì)文化與國(guó)家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對(duì)象，并以他為切入點(diǎn)，了解他所在國(guó)家教育的整體情況。作者首先對(duì)摩梭人的社會(huì)生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動(dòng)狀況，教育狀況進(jìn)行了調(diào)查。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。作者對(duì)摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查。作者在對(duì)山南、舍垮、直普三村進(jìn)行了的經(jīng)濟(jì)情況也進(jìn)行了調(diào)查，他們經(jīng)濟(jì)來源的單一，促使人們遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和外出打工。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點(diǎn)，在對(duì)這些觀點(diǎn)的分析，作者提出了自己的疑問。作者也會(huì)對(duì)見多識(shí)廣的村民進(jìn)行個(gè)案研究，不過這需要長(zhǎng)時(shí)間的深入社區(qū)。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。最后作者，從國(guó)家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對(duì)石門坎教育的走向做了總結(jié)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對(duì)教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。第四篇 村莊與教育—黔西南一個(gè)民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計(jì)劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。在當(dāng)今和平時(shí)期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場(chǎng)的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實(shí)，也會(huì)因?yàn)橘嶅X做些危害身體的食物。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個(gè)村莊年限變化和男女受教育年限的不同。但對(duì)于本村民的評(píng)價(jià)中，難免于主觀。作為一個(gè)農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。教育可以看作是人們一個(gè)覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長(zhǎng)，塑造了我們的性格。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點(diǎn)之一。這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧?。在一開始，毛主席就很明白的用簡(jiǎn)短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。接著文章用了14個(gè)字，4個(gè)感嘆號(hào)，分四個(gè)自然段，近乎深惡痛絕的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。所以教條主義亦稱“本本主義”。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。因?yàn)楫吘箷旧系暮芏喽x，公式之類的是在當(dāng)時(shí)有著符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和情況的。而試想，如果不知變通的人，只會(huì)生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對(duì)我們自己國(guó)家真正的國(guó)情的深入研究和思考，沒有開展過調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會(huì)是怎樣的結(jié)果了。就拿深入調(diào)查實(shí)踐來說，我們黨在制定任何政策的時(shí)候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個(gè)代表”：我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。將社會(huì)建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。每個(gè)社會(huì)發(fā)展必然會(huì)有社會(huì)問題。這將成為一個(gè)良性循環(huán)。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代三個(gè)階段。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的形式存在和發(fā)展。人類活動(dòng)對(duì)自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此。然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時(shí)代就有了巨大的改變。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動(dòng)，將自然的不確定性用人類活動(dòng)以確定下來。第五篇：讀書報(bào)告建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)20世紀(jì)中葉，人類社會(huì)基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的形勢(shì)；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴(yán)重威脅人類生存，成為新問題、社會(huì)的中心問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。隨著我們前進(jìn)步伐的越來越快，我們?cè)诟鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删?。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號(hào)召全黨來實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，來實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。我們今后不管在采取任何行動(dòng)時(shí)，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實(shí)踐，這樣才能夠在實(shí)踐的過程中不斷前進(jìn)。毛主席深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，在我們黨內(nèi)乃至全國(guó)提倡對(duì)本本主義的反對(duì)和對(duì)深入研究事實(shí)的贊同以及認(rèn)可。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動(dòng)的可以說是致命的誤區(qū)之一。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我個(gè)人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問題胡亂發(fā)言的人。在《反對(duì)本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當(dāng)?shù)模会樢娧闹该魑覀冊(cè)诮ㄔO(shè)，在行動(dòng)的過程中沒有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問題。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一起為將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力，行動(dòng)也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會(huì)促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實(shí)都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動(dòng)力去學(xué)習(xí)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個(gè)案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。結(jié)尾，作者對(duì)鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對(duì)“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個(gè)案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點(diǎn)。作者對(duì)海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個(gè)村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個(gè)村莊的男性受教育的年限都比較高。在此，作者以一個(gè)沖突中比較典型的例子，敘述了整個(gè)事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。（P230）。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。第三部分，作者對(duì)村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。從教育實(shí)施方來看，即學(xué)校和各級(jí)主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。在調(diào)查的后一個(gè)階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作為一個(gè)人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國(guó)家意志的學(xué)校。包括代表國(guó)家意志的標(biāo)語“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)卻沒有帶給太多的力量。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個(gè)空間中去考察。通過對(duì)教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國(guó)家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立，國(guó)家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。制度雖然會(huì)變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。“因文化