【正文】 要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。關(guān)于中國農(nóng)民聚村而局的原因，費(fèi)孝通先生舉出了四個(gè)方面：一是小農(nóng)經(jīng)營所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。文字有交流和記錄兩方面的作用。文字作為記錄知識(shí)的作用在鄉(xiāng)土社會(huì)也很有限。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國與西方的對(duì)比?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，比如由近至遠(yuǎn)可能是愛人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠(yuǎn)近的人在自己心中的地位是不同的。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國的親屬關(guān)系非常密切。中國的家族觀念影響深遠(yuǎn)，作為古代中國統(tǒng)治集團(tuán)的皇室家族就是由此產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)了家天下，統(tǒng)治了整個(gè)中國。還有就是中國人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。與這個(gè)理論對(duì)應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無為政治的長老權(quán)力，長老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序。書中的“法治”有兩個(gè)意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動(dòng)的法律，在“無訟”一章是指古代統(tǒng)治集團(tuán)的法律治理。禮俗在中國歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國人價(jià)值觀的改變而逐漸發(fā)生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對(duì)現(xiàn)在中國人的影響也更深。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的不流動(dòng)的社會(huì)，而社會(huì)要發(fā)展必須處于不斷地進(jìn)步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)適得其反。這種人際關(guān)系有著很大的缺點(diǎn)，使我更傾向于西方的團(tuán)體格局，不過它也有好的方面的。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來都是“無償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國古代不重視商業(yè)的原因?？傊矣X得傳統(tǒng)人際關(guān)系文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)親密感應(yīng)該是這樣的：一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。最后在社會(huì)秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因?yàn)槭腔诓钚蚋窬?，所以?duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒是和上文相通的，傳統(tǒng)家族觀念也是相通的。第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。一、鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類型等。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在提出這個(gè)概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類型作了比較。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，而訴訟則被看成“謝謝訪問39。范39。有些行為在人們看來是理所當(dāng)然的，卻是于法律所不容的。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對(duì)中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會(huì)就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評(píng)判者。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯栴}最可行的辦法是詢問年長的人。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的?！盁o訟”是其特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種無為政治。網(wǎng)，請(qǐng)看更多精品文章： 是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。239?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來維持。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫照。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。試想，如果遷移，勢(shì)必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。雖時(shí)過境遷，現(xiàn)在中國社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。傳統(tǒng)文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國》中的文化只是傳統(tǒng)文化的一部分，不過可能是最本質(zhì)的文化。三、親密感要更多的在公共團(tuán)體內(nèi)培養(yǎng)，對(duì)陌生人要給予必要的尊重和關(guān)心，還有平等的態(tài)度。不過這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個(gè)社會(huì)所必需的。現(xiàn)代的法律保護(hù)的是公權(quán)利，崇尚的是人人平等，而圈子社會(huì)的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會(huì)更加活躍，這是最理想社會(huì)狀態(tài)。如果按照書中的觀點(diǎn)，我國的傳統(tǒng)文化也可以分為四部分。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是以禮治為主。我國古代的法治、人治、禮治其實(shí)是相互聯(lián)系的。本書的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來的結(jié)果。作者并沒有說明中國人為什么會(huì)有這種人際關(guān)系，我覺得這應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)系有關(guān)。不像西方那樣簡(jiǎn)單只是父母子女的組合。而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，團(tuán)體內(nèi)人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國的圈子社會(huì)是可大可小，沒有邊界的。在中國社會(huì)中，每個(gè)人都生活在以自己為中心的社會(huì)圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。而城市社會(huì)變化大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，是一種不定型社會(huì)，記憶和文字在現(xiàn)代社會(huì)至關(guān)重要。甚至連語言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個(gè)動(dòng)作就可以傳遞信息。而反觀現(xiàn)代城市社會(huì)是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯(lián)系的，是陌生人的社會(huì)，孤立感存在于人與人之間。正因?yàn)橥恋氐闹匾裕陀辛讼旅?