【正文】 農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。我們會欣然答應別人。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了?？梢哉f，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠，堪稱經(jīng)典。在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來?，F(xiàn)在飛上天很難。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰?！爱?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領域的名著經(jīng)典。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。大概整理了每一章節(jié)的要點。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。前者是禮俗社會，后者是法理社會。對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉(xiāng)下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗生活下去，所以鄉(xiāng)土社會是不易變遷的。在鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網(wǎng)才是首選。當現(xiàn)代社會的事物突然進入鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。在品讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國的變化?！多l(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。社會關系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的`主要原因。是對中國鄉(xiāng)土特色的社會學研究。本書內(nèi)容部分大致分為十四章，每章之間既指向不同的研究問題，又有其內(nèi)在的聯(lián)系。這種鄉(xiāng)土特征是鄉(xiāng)土“土氣”的根源。西方的私以團體為前提，如：在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線；而中式的關系猶如石子投入水中產(chǎn)生的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，如：在中國傳統(tǒng)社會中，“天下”的界線是最不明顯的，國是皇帝的家，界線從來就是不清不楚的。另外，書中還在無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離的四章中提到了四種權力，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力?！多l(xiāng)土中國》一書，將社會學概念融入中國的鄉(xiāng)土社會中，放入鄉(xiāng)村的條框下，用社會學的知識解釋了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種并非封建迷信和土里土氣所圍繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土是社會性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設與治理過程中公共性越來越強。一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺?！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。鄉(xiāng)土中國讀書心得3這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。而這本書給了我一個比較完整的答案。好比說中國人的含蓄和富有人情味。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。中國人是不太懂反抗的。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認識的透徹。這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的.“鄉(xiāng)土性”的特征。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書心得鄉(xiāng)土中國讀書心得鄉(xiāng)土中國讀書心得1《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。橫暴權力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權力是社會分工的產(chǎn)物，對于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟來說二者是無意義的；在重視長幼秩序的鄉(xiāng)土社會，長幼原則彰顯了教化權力的重要，一種無為的走著前代路線的幼輩們在長老權力下被教化著，并且不斷開拓著，用自己的新方法適應著時勢的變遷。個人的道德修為是社會道德的根基，因而，中國鄉(xiāng)土式的社會序列是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土社會發(fā)展的基石。在鄉(xiāng)村，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能擺脫他們的“土氣”。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費先生對這種不流動的聚村而居進行了解剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔膜與孤立，由此形成了封閉的村落。敘述了中國鄉(xiāng)土社會的存在事實、鄉(xiāng)土社會特點以及存在的其合理性、必然性。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗?，F(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。每一章都有很多感觸。以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉(xiāng)土中國》，深入的了解中國社會。初讀鄉(xiāng)土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情?？傊?，鄉(xiāng)土社會是靠規(guī)矩和禮來治理社會的。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的39。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。鄉(xiāng)土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉(xiāng)土社會成了熟人社會。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了?！多l(xiāng)土中國》讀書心得14經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國》。文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯(lián)就夠了。正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！《鄉(xiāng)土中國》讀書心得13今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了。不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。如果忘了根在哪里，怎么回家？《鄉(xiāng)土中國》讀書心得12《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固。這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！《鄉(xiāng)土中國》讀書心得11剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩《鄉(xiāng)土中國》?；仡櫳蟼€世紀中國社會學的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。我覺得這很明顯?，F(xiàn)代社會是由陌生人組成的社會。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等?！多l(xiāng)土中國》讀書心得10我懷著對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。“闔第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。于是，在傳統(tǒng)可以有效的`應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。讀完這本書我無不驚