【正文】 。這是在社會變遷較快，傳統難以適應社會變遷時產生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。而平時生活中產生的一些糾紛，一般也是由長老作為權威的評判者。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。作為傳統的象征，長老權力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權被認為是橫暴權力，一種基于追求利益的強制性權力；而在基層的傳統鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠的地方，權力類型主要體現為同意權力，這是基于分工合作而產生的，是民主式的。我想結合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權力結構的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團，大而無當，有其嚴密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農民?！盁o訟”是其特點，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。有些行為在人們看來是理所當然的，卻是于法律所不容的。網，請看更多精品文章： 是有人破壞了傳統的規(guī)矩。范39。239。人們視遵守規(guī)矩為當然，而訴訟則被看成“謝謝訪問39?！霸谝粋€變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復耕作，依靠的是傳統的方法。然而，鄉(xiāng)土社會的人們何以在無強制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統可以有效地應付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習慣。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發(fā)現在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統農業(yè)的特點而產生的。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發(fā)財。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業(yè)。而我們也將發(fā)現，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點，將引發(fā)許多與之相適應的社會產物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。一、鄉(xiāng)土社會存在的物質基礎在中國傳統的鄉(xiāng)土社會，即使是現在，農業(yè)仍是農村生活的物質基礎。雖時過境遷，現在中國社會里很多傳統鄉(xiāng)土社會的特點已經逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。作者通過其多年的考察及學術思考，結合了儒家經典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。該書代表了他研究方法的轉向，進入了他社會學研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。傳統文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國》中的文化只是傳統文化的一部分，不過可能是最本質的文化。最后在社會秩序方面，傳統的禮治秩序因為是基于差序格局，所以對現代社會的借鑒是和上文相通的，傳統家族觀念也是相通的。三、親密感要更多的在公共團體內培養(yǎng)，對陌生人要給予必要的尊重和關心，還有平等的態(tài)度?？傊矣X得傳統人際關系文化對現代社會的貢獻親密感應該是這樣的：一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會團結。不過這種人際關系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個社會所必需的。親密私人之間為了搞好關系，互相的利益往來都是“無償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權利，這也是我國古代不重視商業(yè)的原因?，F代的法律保護的是公權利，崇尚的是人人平等，而圈子社會的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。這種人際關系有著很大的缺點，使我更傾向于西方的團體格局，不過它也有好的方面的。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會更加活躍，這是最理想社會狀態(tài)。傳統鄉(xiāng)土社會是一種定型的不流動的社會，而社會要發(fā)展必須處于不斷地進步變革之中，固守老舊的經驗只會適得其反。如果按照書中的觀點，我國的傳統文化也可以分為四部分。禮俗在中國歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國人價值觀的改變而逐漸發(fā)生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對現在中國人的影響也更深。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會是以禮治為主。書中的“法治”有兩個意思，在“禮治秩序”一章是指現代的快速變動的法律，在“無訟”一章是指古代統治集團的法律治理。我國古代的法治、人治、禮治其實是相互聯系的。與這個理論對應的是作者的權力理論，鄉(xiāng)土社會的權力結構不是純粹人治的暴力權力，也不是平和的分工合作的同意權力，而是無為政治的長老權力，長老統治的依據就是禮制秩序。本書的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會的社會秩序和權力關系，這兩大部分可說是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會的本質即穩(wěn)定性和人際關系的本質即差序格局帶來的結果。還有就是中國人對于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權利一模一樣，所以這種差序觀念有時是十分危險的。作者并沒有說明中國人為什么會有這種人際關系，我覺得這應該與鄉(xiāng)土社會的親密關系有關。中國的家族觀念影響深遠，作為古代中國統治集團的皇室家族就是由此產生，從而實現了家天下，統治了整個中國。不像西方那樣簡單只是父母子女的組合。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國的親屬關系非常密切。而西方社會是團體格局，團體內人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國的圈子社會是可大可小，沒有邊界的?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠的疏遠，比如由近至遠可能是愛人、親人、朋友、同學等，不同遠近的人在自己心中的地位是不同的。在中國社會中，每個人都生活在以自己為中心的社會圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會與現代社會，而是將鄉(xiāng)土社會與西洋社會進行對比，事實上就是中國與西方的對比。而城市社會變化大，經濟發(fā)展快，是一種不定型社會，記憶和文字在現代社會至關重要。文字作為記錄知識的作用在鄉(xiāng)土社會也很有限。甚至連語言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個動作就可以傳遞信息。文字有交流和記錄兩方面的作用。而反觀現代城市社會是在工商業(yè)的基礎上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯系的，是陌生人的社會，孤立感存在于人與人之間。關于中國農民聚村而局的原因，費孝通先生舉出了四個方面：一是小農經營所致，二是農業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。正因為土地的重要性，就有了下面這個對比：鄉(xiāng)土社會是安土重遷不流動的，現代社會是人口經常