【正文】 我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來(lái)合理地指導(dǎo)我們的人生。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！疤扉L(zhǎng)地久?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“其致之”推而言之。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！边@是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解?！靶中娒钪T(mén)。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。” “道可道，非常道”這句是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。此兩者，同出而異名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。好了，我的讀后感想雜七雜八寫(xiě)了這么多也算結(jié)束了。在這里我也說(shuō)說(shuō)我本人一些粗淺的看法，那就是照顧到大多數(shù)人的利益，要把集體和個(gè)人的利益協(xié)調(diào)好，要把短期和長(zhǎng)期利益協(xié)調(diào)好等，然后很重要的一點(diǎn)就是有很強(qiáng)大的邏輯思辨，能夠把正常人說(shuō)服，或許是利益之間的比較，或許是人性的共鳴等等。為什么當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突的時(shí)候，個(gè)人利益要完全服從集體利益？我認(rèn)為真正的道德是就是康德所宣揚(yáng)的那種真正深入人心的道德律，那種我做這個(gè)就是因?yàn)槲蚁胱?，我不做這個(gè)就是因?yàn)槲也幌胱?，這是我內(nèi)心道德律的要求，并不是要為了什么外在的利益或是為了躲避處罰而已，這才是真正的道德，我們要宣揚(yáng)的無(wú)非就是這樣的道德。對(duì)待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。因?yàn)榭v觀歷史，各個(gè)朝代，各個(gè)文明，各個(gè)國(guó)家總有自己不同的道德觀念。我認(rèn)為我們這些研究和學(xué)習(xí)倫理學(xué)——及研究道德的科學(xué)，的這些人應(yīng)該要具備一項(xiàng)很重要的要素就是客觀的看待每種不同的道德觀念。強(qiáng)者是鼓勵(lì)，弱者是才是憐憫。之后我感覺(jué)還真沒(méi)什么可是談的倫理學(xué)觀念了。我本人也是這樣認(rèn)為的，待會(huì)兒我會(huì)說(shuō)說(shuō)我本人的道德觀。然后是康德的倫理學(xué)思想，肯定讀者都只知道康德那句著名的名言：“這世界有兩件事我越思考越覺(jué)得敬畏，一件是我頭頂?shù)男强?，一件就是人們心中的道德律。其次是斯賓諾莎的倫理學(xué)，斯賓諾莎作為一名理性主義的哲學(xué)家，他的倫理學(xué)的特點(diǎn)也是具有非常邏輯嚴(yán)謹(jǐn)這一特點(diǎn)。說(shuō)實(shí)話，我這書(shū)看的有點(diǎn)馬虎，倫理學(xué)的部分我現(xiàn)在并不能回憶起多少，雖然倫理學(xué)部分我都看了不止一遍?？墒钦f(shuō)讀哲學(xué)對(duì)我很大一個(gè)功用就是啟發(fā)民智，啟發(fā)我去思考，而不是人云亦云。我的辯證唯物主義世界觀還是很牢固的，我剛才說(shuō)了，我們辯證唯物主義是一門(mén)很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，可是用懷疑精神來(lái)審視我自己的觀念的話我發(fā)現(xiàn)我原本很多對(duì)這個(gè)世界的看法都站不住腳，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯推理，我為什么要這樣看待世界，我為什么會(huì)這樣認(rèn)為，多問(wèn)幾個(gè)為什么我就完全糊涂了。比如，我之前的人生觀也是以后就畢業(yè)、找工作、發(fā)展事業(yè)、結(jié)婚生子，我以后就這樣就行了。看到了哲學(xué)家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發(fā)出來(lái)了。他們那永不妥協(xié)的批判和懷疑照亮了這個(gè)世界，他們勇敢的探索精神激勵(lì)著我們。蘇格拉底不滿足希臘宗教和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)給出的對(duì)于這個(gè)世界的解釋?zhuān)フ易约旱睦砟钍澜纾坏芽枒岩烧麄€(gè)基督教對(duì)于這個(gè)世界的解釋?zhuān)瑒?chuàng)立自己的哲學(xué)……這些哲學(xué)家們有著整個(gè)人類(lèi)文明最為聰明和智慧的頭腦，我是這樣認(rèn)為的，他們的思想和觀念流傳于世，讓我們更清晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而改造世界，他們是人類(lèi)文明的先鋒和領(lǐng)路人，他們的思想引領(lǐng)著我們更加大步的走向世界。并且他們不滿足于現(xiàn)成的答案，先賢或是宗教都給出了相應(yīng)的回答，可是他們不相信，他們不接受現(xiàn)成的答案，去追尋自己的答案。哲學(xué)除了讓我看到了完全不同的世界觀，開(kāi)拓了視野以外，哲學(xué)家們的精神也深深讓我為之折服。我們看待唯心主義就像看待一個(gè)傻子一樣，我覺(jué)得完全沒(méi)有必要，我們辯證唯物主義也是一門(mén)很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，完全沒(méi)有必要這樣打擊對(duì)手。我們之前一直接觸的是辨證唯物主義的世界觀，在我們的基礎(chǔ)教育中完全沒(méi)有理論化地介紹其他流派的哲學(xué)，我們也無(wú)從比較，覺(jué)得世界就是那樣，其他流派的哲學(xué)——比如唯心主義，就是個(gè)渣。給我很大震撼的一點(diǎn)就是哲學(xué)就是一套理論化的世界觀，就是解釋世界的一種方式。咱先不談倫理學(xué)，就說(shuō)說(shuō)哲學(xué)，畢竟這是一本哲學(xué)讀物，肯定能夠說(shuō)出很多關(guān)于哲學(xué)的話題。因?yàn)楸救耸紫瓤催^(guò)《蘇菲的世界》這本更加生動(dòng)有趣的哲學(xué)通俗讀物，所以再看《西方哲學(xué)史》的時(shí)候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學(xué)家我心頭都會(huì)有所印象。而且中國(guó)的倫理學(xué)這些我們?cè)谧x書(shū)生涯中都是多多少少接觸了很多，所以本人難免對(duì)新的、西方的哲學(xué)倫理學(xué)這些更感興趣一些。寅恪平生爲(wèi)不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎（曾）「」湘鄉(xiāng)（張）「」南皮之間，承審查此書(shū)，草此報(bào)告，陳述所見(jiàn)，殆所謂“以新瓶而裝舊酒”者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。從來(lái)新儒家即繼承此種遺業(yè)而能大成者。既融成一家之說(shuō)以後，則堅(jiān)持夷夏之論，自六朝時(shí)亦已如此。至道教對(duì)輸入之思想，如佛教摩尼教等，無(wú)不儘量吸收。（孤山卒于宋真宗乾興元年，年四十七）「，」其關(guān)係如何，且不詳論。故此書(shū)只可認(rèn)爲(wèi)天臺(tái)「臺(tái)」宗後來(lái)受華嚴(yán)宗影響之史料，而不能據(jù)以論南嶽之思想也。至於北宋真宗時(shí)「，」日本傳來(lái)之《大乘止觀法門(mén)》一書(shū)，乃依據(jù)《大乘起信論》者。如天臺(tái)「臺(tái)」宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。不以儒教之偏重政治社會(huì)制度，故思想上尤易融貫吸收。」其故匪他，以性質(zhì)與環(huán)境互相方圓鑿枘，勢(shì)不得不然也。是以佛教學(xué)說(shuō)能于「於」吾國(guó)思想史上「，」發(fā)生重大久長(zhǎng)之影響者，皆經(jīng)國(guó)人吸收改造之過(guò)程。釋迦之教義，無(wú)父無(wú)君，與吾國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)說(shuō)，存在之制度無(wú)一不相衝突。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng)莫不與法典相關(guān)，「鉅」者，實(shí)在