【正文】 儘量吸收。從來新儒家即繼承此種遺業(yè)而能大成者。寅恪平生爲(wèi)不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎（曾）「」湘鄉(xiāng)（張）「」南皮之間，承審查此書，草此報告，陳述所見，殆所謂“以新瓶而裝舊酒”者。因?yàn)楸救耸紫瓤催^《蘇菲的世界》這本更加生動有趣的哲學(xué)通俗讀物，所以再看《西方哲學(xué)史》的時候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學(xué)家我心頭都會有所印象。給我很大震撼的一點(diǎn)就是哲學(xué)就是一套理論化的世界觀，就是解釋世界的一種方式。我們看待唯心主義就像看待一個傻子一樣，我覺得完全沒有必要，我們辯證唯物主義也是一門很強(qiáng)的學(xué)說，完全沒有必要這樣打擊對手。并且他們不滿足于現(xiàn)成的答案，先賢或是宗教都給出了相應(yīng)的回答，可是他們不相信，他們不接受現(xiàn)成的答案，去追尋自己的答案。他們那永不妥協(xié)的批判和懷疑照亮了這個世界，他們勇敢的探索精神激勵著我們。比如，我之前的人生觀也是以后就畢業(yè)、找工作、發(fā)展事業(yè)、結(jié)婚生子，我以后就這樣就行了?？墒钦f讀哲學(xué)對我很大一個功用就是啟發(fā)民智，啟發(fā)我去思考，而不是人云亦云。其次是斯賓諾莎的倫理學(xué)，斯賓諾莎作為一名理性主義的哲學(xué)家，他的倫理學(xué)的特點(diǎn)也是具有非常邏輯嚴(yán)謹(jǐn)這一特點(diǎn)。我本人也是這樣認(rèn)為的，待會兒我會說說我本人的道德觀。強(qiáng)者是鼓勵，弱者是才是憐憫。因?yàn)榭v觀歷史，各個朝代，各個文明，各個國家總有自己不同的道德觀念。為什么當(dāng)個人利益與集體利益相沖突的時候，個人利益要完全服從集體利益？我認(rèn)為真正的道德是就是康德所宣揚(yáng)的那種真正深入人心的道德律，那種我做這個就是因?yàn)槲蚁胱?，我不做這個就是因?yàn)槲也幌胱?，這是我內(nèi)心道德律的要求，并不是要為了什么外在的利益或是為了躲避處罰而已，這才是真正的道德，我們要宣揚(yáng)的無非就是這樣的道德。好了，我的讀后感想雜七雜八寫了這么多也算結(jié)束了。老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無為”的思想。此兩者，同出而異名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰?！捌渲轮蓖贫灾??！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！疤扉L地久?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導(dǎo)我們的人生。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處?！边@是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對規(guī)律的理解。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名?！?“道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。無名天地之始，有名萬物之母。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現(xiàn)代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。在這里我也說說我本人一些粗淺的看法，那就是照顧到大多數(shù)人的利益，要把集體和個人的利益協(xié)調(diào)好，要把短期和長期利益協(xié)調(diào)好等，然后很重要的一點(diǎn)就是有很強(qiáng)大的邏輯思辨，能夠把正常人說服，或許是利益之間的比較，或許是人性的共鳴等等。對待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。我認(rèn)為我們這些研究和學(xué)習(xí)倫理學(xué)——及研究道德的科學(xué)，的這些人應(yīng)該要具備一項(xiàng)很重要的要素就是客觀的看待每種不同的道德觀念。之后我感覺還真沒什么可是談的倫理學(xué)觀念了。然后是康德的倫理學(xué)思想，肯定讀者都只知道康德那句著名的名言：“這世界有兩件事我越思考越覺得敬畏，一件是我頭頂?shù)男强?，一件就是人們心中的道德律。說實(shí)話，我這書看的有點(diǎn)馬虎，倫理學(xué)的部分我現(xiàn)在并不能回憶起多少，雖然倫理學(xué)部分我都看了不止一遍。我的辯證唯物主義世界觀還是很牢固的，我剛才說了，我們辯證唯物主義是一門很強(qiáng)的學(xué)說，可是用懷疑精神來審視我自己的觀念的話我發(fā)現(xiàn)我原本很多對這個世界的看法都站不住腳，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯推理，我為什么要這樣看待世界，我為什么會這樣認(rèn)為，多問幾個為什么我就完全糊涂了。看到了哲學(xué)家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發(fā)出來了。蘇格拉底不滿足希臘宗教和當(dāng)時的哲學(xué)給出的對于這個世界的解釋，偏要去找自己的理念世界；笛卡爾懷疑整個基督教對于這個世界的解釋，創(chuàng)立自己的哲學(xué)……這些哲學(xué)家們有著整個人類文明最為聰明和智慧的頭腦，我是這樣認(rèn)為的，他們的思想和觀念流傳于世，讓我們更清晰的認(rèn)識這個世界，從而改造世界，他們是人類文明的先鋒和領(lǐng)路人，他們的思想引領(lǐng)著我們更加大步的走向世界。哲學(xué)除了讓我看到了完全不同的世界觀，開拓了視野以外，哲學(xué)家們的精神也深深讓我為之折服。我們之前一直接觸的是辨證唯物主義的世界觀，在我們的基礎(chǔ)教育中完全沒有理論化地介紹其他流派的哲學(xué)，我們也無從比較，覺得世界就是那樣，其他流派的哲學(xué)——比如唯心主義，就是個渣。咱先不談倫理學(xué)，就說說哲學(xué)，畢竟這是一本哲學(xué)讀物，肯定能夠說出很多關(guān)于哲學(xué)的話題。而且中國的倫理學(xué)這些我們在讀書生涯中都是多多少少接觸了很多，所以本人難免對新的、西方的哲學(xué)倫理學(xué)這些更感興趣一些。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。既融成一家之說以後，則堅(jiān)持夷夏之論，自六朝時亦已如此。（孤山卒于宋真宗乾興元年，年四十七）「，」其關(guān)係如何，且不詳論。至於北宋真宗時「，」日本傳來之《大乘止觀法門》一書，乃依據(jù)《大乘起信論》者。不以儒教之偏重政治社會制度，故思想上尤易融貫吸收。是以佛教學(xué)說能于「於」吾國思想史上「，」發(fā)生重大久長之影響者，皆經(jīng)國人吸收改造之過程。夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關(guān)，「鉅」者，實(shí)在制度法律公私生活之方面；而關(guān)於學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。秦之法制實(shí)儒家一派學(xué)說之所附系「擊」。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此則吾國思想史上前修所遺之缺憾，更有俟於後賢追補(bǔ)者也。此書于朱子之學(xué)多所發(fā)明。是否有當(dāng)，尚乞鑒定是幸！寅恪於審查此書之餘，並略述