【正文】 典相關(guān)，「鉅」者，實在制度法律公私生活之方面；而關(guān)於學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。不以儒教之偏重政治社會制度，故思想上尤易融貫吸收。（孤山卒于宋真宗乾興元年，年四十七）「，」其關(guān)係如何，且不詳論。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。咱先不談倫理學，就說說哲學，畢竟這是一本哲學讀物，肯定能夠說出很多關(guān)于哲學的話題。哲學除了讓我看到了完全不同的世界觀，開拓了視野以外，哲學家們的精神也深深讓我為之折服?？吹搅苏軐W家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發(fā)出來了。說實話，我這書看的有點馬虎，倫理學的部分我現(xiàn)在并不能回憶起多少，雖然倫理學部分我都看了不止一遍。之后我感覺還真沒什么可是談的倫理學觀念了。對待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現(xiàn)代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老字對規(guī)律的理解。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情?！疤扉L地久。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。老子認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰?！靶中?，眾妙之門?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！兜赖陆?jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無為”的思想。好了，我的讀后感想雜七雜八寫了這么多也算結(jié)束了。因為縱觀歷史，各個朝代，各個文明，各個國家總有自己不同的道德觀念。我本人也是這樣認為的，待會兒我會說說我本人的道德觀?？墒钦f讀哲學對我很大一個功用就是啟發(fā)民智，啟發(fā)我去思考，而不是人云亦云。他們那永不妥協(xié)的批判和懷疑照亮了這個世界，他們勇敢的探索精神激勵著我們。我們看待唯心主義就像看待一個傻子一樣，我覺得完全沒有必要，我們辯證唯物主義也是一門很強的學說，完全沒有必要這樣打擊對手。因為本人首先看過《蘇菲的世界》這本更加生動有趣的哲學通俗讀物，所以再看《西方哲學史》的時候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學家我心頭都會有所印象。從來新儒家即繼承此種遺業(yè)而能大成者。故此書只可認爲天臺「臺」宗後來受華嚴宗影響之史料，而不能據(jù)以論南嶽之思想也。」其故匪他，以性質(zhì)與環(huán)境互相方圓鑿枘，勢不得不然也。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。」見《舊唐書？「肆柒」經(jīng)籍志「下」》）至李唐之世，遂成固定之制度?！敝袊郧匾葬?，迄於今日，其思想之演變歷程，至繁至久。後讀清高宗禦制詩集，頗疑其有所爲而發(fā)；此事固難證明，或亦間接與時代性有關(guān)，斯又利用材料之別一例也。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時代一作者之産物。否則數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經(jīng)過解釋及排比之程式，絕無哲學史之可言。明清以降，從王夫之到葉燮的詩論也都顯示出儒家的風采。作為中國文藝理論和批評史上第一個有重要影響的人物孔子就十分重視文學的政教功能和社會作用，他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”孔子認為，學詩就是為了從政和專對，否則詩讀得再多，也是沒有用的。儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。柏拉圖在其學院大門上書“不懂幾何者請勿入此門”，可見他在招收學生時對知識重視；亞里斯多德更是把求知、理性作為人的本性，解讀了人們對知識追求的所以然，“吾愛吾師，吾更愛真理”的至理名言表達了他把對知識的追求、真理的熱愛放在高于一切的地位。中國哲學把人不同于動物的特質(zhì)理解為“德”、“性”，中國哲學是主善的，由此孕育了倫理主義的人生論傳統(tǒng)。在中國哲學史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。哲學一詞在西方有久遠的歷史，在古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學，知識論與倫理學的問題，至今依然是哲學研究內(nèi)容。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)?？v觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學方面的知識。馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。漢劉歆曾嘗試對諸子進行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。觀點的來源于不同。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動性作了定義，他說:“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印?，不可能不去了解這些。我們應該試著去了解這些現(xiàn)實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。對“哲學”一詞的定義，馮友蘭先生在《中國哲學史》緒論中講到，希臘哲學家多分哲學為三大部分：宇宙論——目的在于探索對于世界的道理；人生論——目的在于探索對于人生的道理；知識論——目的在于探索對于知識的道理。而馮友蘭先生所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。為仁是孔子的一貫之道，是六藝之本，諸德之帥，聞道、為道是人生之本。其實橫渠先生的一句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，道出了儒家積極入世的終極追求。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的