【正文】 點，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。第二篇：《中國哲學(xué)史》讀書心得讀《中國哲學(xué)史》的幾點看法馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》按照子學(xué)時代、經(jīng)學(xué)時代分為上下兩卷，各16章。子學(xué)時代講先秦諸子，主要闡釋儒家、道家、墨家以及易經(jīng)哲學(xué)。經(jīng)學(xué)時代則闡釋漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策后之后從儒家思想中延伸出來的經(jīng)學(xué)，從董仲舒開始，到康有為、譚嗣同、廖平為止。一、哲學(xué)的定義：“哲學(xué)”一詞，源出希臘語Philosophia，意即“熱愛智慧”，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)一詞在西方有久遠的歷史，在古希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然是哲學(xué)研究內(nèi)容。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。對“哲學(xué)”一詞的定義，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》緒論中講到，希臘哲學(xué)家多分哲學(xué)為三大部分：宇宙論——目的在于探索對于世界的道理；人生論——目的在于探索對于人生的道理；知識論——目的在于探索對于知識的道理。這三種分法，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)末一直普遍流行，可見西方哲學(xué)史歷史悠久，影響廣泛。二、中西哲學(xué)差異：從橫向來看，與古希臘這三位西方哲學(xué)奠基人對應(yīng)出現(xiàn)的文明，便是在東方華夏文明歷史中的先秦諸子的百家爭鳴，尤為重要的就是儒家思想的奠基人——孔子。然而從“哲學(xué)”這一角度來看，這兩個各處于中西方“軸心時代”的文明，卻完全不同。在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生認為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而馮友蘭先生所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。馮友蘭先生認為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。中國哲學(xué)把人不同于動物的特質(zhì)理解為“德”、“性”，中國哲學(xué)是主善的，由此孕育了倫理主義的人生論傳統(tǒng)。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)主題是關(guān)乎人生智能，其特點是重人生修養(yǎng)，而輕知識。以孔子為代表的儒學(xué)主張以“仁”為根本，“君子學(xué)以致其道”、“篤信好學(xué)，守死善道”。為仁是孔子的一貫之道，是六藝之本，諸德之帥，聞道、為道是人生之本。一部《論語》是以仁為核心的道德教訓(xùn)，是以仁為基礎(chǔ)的人生之道。西方哲學(xué)史上占主導(dǎo)地位的思想傳統(tǒng)是重求知，重為學(xué)。西方哲學(xué)把人區(qū)別于動物的特性理解為理性，西方哲學(xué)是主知的，它由此孕育并衍生出科學(xué)主義的知識論傳統(tǒng)，古希臘哲學(xué)從一開始就以“愛智”、求知為目標(biāo)。早期的自然哲學(xué)家雖然以研究萬物之本源或始基為己任，但是他們是用認識具體事物的方法去把握始基。柏拉圖在其學(xué)院大門上書“不懂幾何者請勿入此門”，可見他在招收學(xué)生時對知識重視；亞里斯多德更是把求知、理性作為人的本性，解讀了人們對知識追求的所以然，“吾愛吾師，吾更愛真理”的至理名言表達了他把對知識的追求、真理的熱愛放在高于一切的地位。西方近代哲學(xué)以重求知、重認識論為特征，是認識論哲學(xué)。三、談?wù)勅寮艺軐W(xué)儒家思想能夠作為兩千余年封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，被奉為官方合法的意識形態(tài)，這與其哲學(xué)思想、哲學(xué)追求是分不開的，其哲學(xué)思想就值得探究了。其實橫渠先生的一句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，道出了儒家積極入世的終極追求。從全書來看，儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史中處于主導(dǎo)地位，這與儒家思想的趨向性有很大的關(guān)聯(lián)。上文中已經(jīng)提到，西方哲學(xué)注重知識論，中國哲學(xué)注重人生論。而儒家思想基本觀點，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)、“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》的“誠之者，人之道也”、“慎獨的哲學(xué)”；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理、去人欲”；程顥“識仁”、“體貼天理”；程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的立其心之大者”王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨”與“誠意”等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計，他們所共同承認并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點，即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因為成就一個現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運大同篇》也是重要的社會哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政、不重斂賦、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。換句話而言，儒家哲學(xué)注重人生論，更重要的目的是服務(wù)于社會政治。儒家哲學(xué)強調(diào)“禮”與“仁”，由“禮”推演出一整套社會政治學(xué)說，由“仁”推演出一整套倫理道德學(xué)說。以政治倫理為特點的儒家哲學(xué)一直是中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，受這一思想的影響，文學(xué)成了維護統(tǒng)治階級利益的政教工具。作為中國文藝理論和批評史上第一個有重要影響的人物孔子就十分重視文學(xué)的政教功能和社會作用，他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”孔子認為，學(xué)詩就是為了從政和專對，否則詩讀得再多，也是沒有用的?？鬃舆€把詩的作用概括為“興觀群怨”，而“興觀群怨”的目的還是為了更好地“事父”、“事君”?！芭d觀群怨”說是孔子詩論的核心，對后世影響很大，歷代文論莫不對其進行闡發(fā)。漢王充提出文學(xué)應(yīng)“為世用”，“為世用者百篇無害；不為用者，一章無補?！蔽膶W(xué)的這種作用在《詩大序》中發(fā)揮得更