【正文】 同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。由此可見，以老子為代表的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！盁o名天地之始，有名萬物之母。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。第五篇：中國哲學史論文《道德經》讀后感道家學派創(chuàng)始人老子的《道德經》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻的。從歷史上來看，以前裹小腳是符合道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前忠誠于君主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前婚姻父母做主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？……從橫向來看，夏威夷海灘赤身裸體是道德的，我們這里就道德嗎？中東一夫多妻是道德的，我們這里就道德嗎？西歐等過賣淫合法是道德的，我們這里就符合道德嗎？……以此種種，還有很多例子，我并不是說，我們就不要相信道德，或許我們今天符合道德的東西明天就不符合道德了，而是認為我們研究倫理學的人要要更高的立場和角度來看待道德這回事兒，客觀的看待道德，要有“重估一切價值”的魄力。就像孟子說的，人們看到一個快要掉下井的小孩都會去救，這是惻隱之心，我做這個是因為我就想去做，并不是外界對我的要求，我也不是為了什么，做這個只是因為這是我的道德觀，此乃謂真道德也。我為什么要這么說？好了，我們這門課既然是倫理學，讀書報告雖然是哲學的書籍，我們肯定要來談談倫理學的。不管正在讀我寫的東西的你曾經有沒有受到過激勵，反正我是受到了。只是我們選擇了唯物主義而已。其次，這本書給我的感覺就是有很多作者本人的看法，經常能看到作者本人對某某哲學家或哲學理論作出評論，我的意思并不是這書因此就不好，而是要知道這點，以警惕的眼光看待羅素的評論，以后有機會或許應該看看哲學家本人的著作，看原著。竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦等於玄奘唯識之學，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。）其宗徒梁敬之與李習之之關係，《中庸》，甚至以僧徒而號中庸子，並自爲傳以述其義.（孤山（（閒居編））其年代猶在司馬君實作《中庸廣義》之前。六朝以後之道教，包羅至廣，演變至繁。遺傳至晉以後，法律與禮經並稱，儒家《周官》之學說悉采「採」入法典。如國家有慶典，則召集三教之學士「，」講論于殿廷，是其一例。要之，只爲一大事因緣，即新儒學之産生，及其傳衍而已。寅恪承命審查馮君之書，謹具報告書，並附著推論之余義於後，以求教正焉。昔人籠統(tǒng)認爲一人一時之作，其誤固不俟論。然若加以聯(lián)貫綜合之搜集，及統(tǒng)系條理之整理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環(huán)境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意志。甚至那些被正統(tǒng)文人視為不登大雅之堂的小說戲曲，也要根據(jù)“發(fā)乎情，止乎禮義”的創(chuàng)作原則，發(fā)出“不關風化體，縱好也枉然”的聲明?？鬃舆€把詩的作用概括為“興觀群怨”，而“興觀群怨”的目的還是為了更好地“事父”、“事君”。儒家的社會哲學內容條理清晰，《大學》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運大同篇》也是重要的社會哲學著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政、不重斂賦、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點。西方近代哲學以重求知、重認識論為特征，是認識論哲學。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)哲學主題是關乎人生智能，其特點是重人生修養(yǎng)，而輕知識。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。某些現(xiàn)代哲學家認為，直到今日的哲學理論依舊只是在為他們三人做注腳而已，仍離不開他們所提出的問題。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。當代中國社會確實出現(xiàn)了許多問題，算不上內憂外患卻也是內外都不踏實。玄學即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復興，魏晉時期雖然有一段時間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是勿庸質疑的，正是因為對社會的失望，對當事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。但在對待學術的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應當站在不同的背景上討論這些問題。儒墨觀念的一個重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。與西方的哲學的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學家，中國的哲學多數(shù)是為了現(xiàn)實服務，因此其強調其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經歷。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一?！吨袊軐W史》馮友蘭先生4647年赴美在賓夕法尼亞大學出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經歷。在《中國哲學史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學時代（秦代以前）和經學時代（秦漢之后）。諸子百家百十家，起源各不同。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經濟實力的，守孝是有閑的；對于庶民而言，私有財產本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們?yōu)榱松孢€要進行必要的生產活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。另一個顯著的例子是法家。馬克思主義傳入中國后，引起了中國關于哲學的激烈討論。對于這些問題，身邊的同學們有事不關己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。為了成長，我們大學生應當去經歷更多的東西。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。但這并不是說，哲學家的哲學無實質上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。以孔子為代表的儒學主張以“仁”為根本，“君子學以致其道”、“篤信好學，守死善道”。三、談談儒家哲學儒家思想能夠作為兩千余年封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，被奉為官方合法的意識形態(tài)，這與其哲學思想、哲學追求是分不開的，其哲學思想就值得探究了。另外，表現(xiàn)在漢代經學思想中的儒家思想就是以儒家經典為根據(jù)而設計出來的社會體制之學?！芭d觀群怨”說是孔子詩論的核心，對后世影響很大，歷代文論莫不對其進行闡發(fā)。閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，除了儒家哲學之外，對于道家哲學、玄學、佛學等中國兩千余年的諸多哲學思想都有較為廣泛與細致的了解，由于中國哲學史內容太豐富、思想太深刻，本篇就儒家哲學做簡要心得體會。由此之故，今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也；所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視爲一種學術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而齗齗致辯於其橫切方面，此亦缺乏史學之通識所致。六月十一日馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告此書上卷寅恪曾任審查。此書于朱子之學多所發(fā)明。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。夫政治社會一切公私行動莫不與法