【正文】 同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。第五篇：中國(guó)哲學(xué)史論文《道德經(jīng)》讀后感道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。從歷史上來(lái)看，以前裹小腳是符合道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前忠誠(chéng)于君主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前婚姻父母做主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？……從橫向來(lái)看，夏威夷海灘赤身裸體是道德的，我們這里就道德嗎？中東一夫多妻是道德的，我們這里就道德嗎？西歐等過(guò)賣淫合法是道德的，我們這里就符合道德嗎？……以此種種，還有很多例子，我并不是說(shuō)，我們就不要相信道德，或許我們今天符合道德的東西明天就不符合道德了，而是認(rèn)為我們研究倫理學(xué)的人要要更高的立場(chǎng)和角度來(lái)看待道德這回事兒，客觀的看待道德，要有“重估一切價(jià)值”的魄力。就像孟子說(shuō)的，人們看到一個(gè)快要掉下井的小孩都會(huì)去救，這是惻隱之心，我做這個(gè)是因?yàn)槲揖拖肴プ?，并不是外界?duì)我的要求，我也不是為了什么，做這個(gè)只是因?yàn)檫@是我的道德觀，此乃謂真道德也。我為什么要這么說(shuō)？好了，我們這門課既然是倫理學(xué)，讀書報(bào)告雖然是哲學(xué)的書籍，我們肯定要來(lái)談?wù)剛惱韺W(xué)的。不管正在讀我寫的東西的你曾經(jīng)有沒(méi)有受到過(guò)激勵(lì)，反正我是受到了。只是我們選擇了唯物主義而已。其次，這本書給我的感覺就是有很多作者本人的看法，經(jīng)常能看到作者本人對(duì)某某哲學(xué)家或哲學(xué)理論作出評(píng)論，我的意思并不是這書因此就不好，而是要知道這點(diǎn)，以警惕的眼光看待羅素的評(píng)論，以后有機(jī)會(huì)或許應(yīng)該看看哲學(xué)家本人的著作，看原著。竊疑中國(guó)自今日以後，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等於玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。）其宗徒梁敬之與李習(xí)之之關(guān)係，《中庸》，甚至以僧徒而號(hào)中庸子，並自爲(wèi)傳以述其義.（孤山（（閒居編））其年代猶在司馬君實(shí)作《中庸廣義》之前。六朝以後之道教，包羅至廣，演變至繁。遺傳至?xí)x以後，法律與禮經(jīng)並稱，儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采「採(cǎi)」入法典。如國(guó)家有慶典，則召集三教之學(xué)士「，」講論于殿廷，是其一例。要之，只爲(wèi)一大事因緣，即新儒學(xué)之産生，及其傳衍而已。寅恪承命審查馮君之書，謹(jǐn)具報(bào)告書，並附著推論之余義於後，以求教正焉。昔人籠統(tǒng)認(rèn)爲(wèi)一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。然若加以聯(lián)貫綜合之搜集，及統(tǒng)系條理之整理，則著者有意無(wú)意之間，往往依其自身所遭際之時(shí)代，所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說(shuō)，以推測(cè)解釋古人之意志。甚至那些被正統(tǒng)文人視為不登大雅之堂的小說(shuō)戲曲，也要根據(jù)“發(fā)乎情，止乎禮義”的創(chuàng)作原則，發(fā)出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”的聲明?？鬃舆€把詩(shī)的作用概括為“興觀群怨”，而“興觀群怨”的目的還是為了更好地“事父”、“事君”。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂(lè)與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂(lè)化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。西方近代哲學(xué)以重求知、重認(rèn)識(shí)論為特征，是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主題是關(guān)乎人生智能，其特點(diǎn)是重人生修養(yǎng)，而輕知識(shí)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問(wèn)題。歷史的中國(guó)，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國(guó)曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個(gè)沒(méi)有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會(huì)反思的更多，歷練的更多。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了許多問(wèn)題，算不上內(nèi)憂外患卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是勿庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的失望，對(duì)當(dāng)事的“名教”的失望，才會(huì)催生出所謂的“越名教”。但在對(duì)待學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問(wèn)題。儒墨觀念的一個(gè)重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國(guó)并沒(méi)有真正專門的哲學(xué)家，中國(guó)的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。大概相信古人之言是中國(guó)文化最根深蒂固的觀念之一。《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭先生4647年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問(wèn)教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國(guó)歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國(guó)思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。諸子百家百十家，起源各不同。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有閑的；對(duì)于庶民而言，私有財(cái)產(chǎn)本來(lái)就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松孢€要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。另一個(gè)顯著的例子是法家。馬克思主義傳入中國(guó)后，引起了中國(guó)關(guān)于哲學(xué)的激烈討論。對(duì)于這些問(wèn)題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。為了成長(zhǎng)，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問(wèn)題，這也代表著我們依然為這些問(wèn)題或是這些問(wèn)題所延伸的更多問(wèn)題而感到困惑。但這并不是說(shuō)，哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。以孔子為代表的儒學(xué)主張以“仁”為根本，“君子學(xué)以致其道”、“篤信好學(xué)，守死善道”。三、談?wù)勅寮艺軐W(xué)儒家思想能夠作為兩千余年封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，被奉為官方合法的意識(shí)形態(tài)，這與其哲學(xué)思想、哲學(xué)追求是分不開的，其哲學(xué)思想就值得探究了。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)?！芭d觀群怨”說(shuō)是孔子詩(shī)論的核心，對(duì)后世影響很大，歷代文論莫不對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)。閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，除了儒家哲學(xué)之外，對(duì)于道家哲學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想都有較為廣泛與細(xì)致的了解，由于中國(guó)哲學(xué)史內(nèi)容太豐富、思想太深刻，本篇就儒家哲學(xué)做簡(jiǎn)要心得體會(huì)。由此之故，今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也；所著之中國(guó)哲學(xué)史者，即其今日自身之哲學(xué)史者也。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視爲(wèi)一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語(yǔ)錄，而齗齗致辯於其橫切方面，此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。六月十一日馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)審查報(bào)告此書上卷寅恪曾任審查。此書于朱子之學(xué)多所發(fā)明。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng)莫不與法