【正文】 農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動對自然的影響很大程度是停留在認識自然的層面，人類通過認識自然的規(guī)律來進行生產(chǎn)生活?！斗磳Ρ颈局髁x》對我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負著祖國未來的建設和發(fā)展的重大責任，更要與時俱進，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開拓中前進，不斷深入調(diào)查，不瞎說，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務。這也正是與時俱進的一大表現(xiàn)。這就是實踐出真知的一個很好的例子，也是反對本本主義的一大成功之處。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進行發(fā)言和行動。毛主席交給了我們不能只聽信教條主義，即他所指的本本主義。這其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。當鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對自己本身的長期的投資，教育出現(xiàn)的本質(zhì)問題才會得到解決。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因為教育的缺失。作者通過對四個村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。進入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟階層，具體的親戚關(guān)系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。思考：本文作者巧妙的應用了不同的田野調(diào)查辦法，對村落及三所學校作了調(diào)查和比較，這三個學校從不同的方法反應出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學生的流失，高年級升學率和玩學率低。第二部分，作者介紹了所調(diào)查的社區(qū)石門坎的經(jīng)濟和地理做了一個宏觀的調(diào)查和介紹。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟的調(diào)查和了解，不只是簡單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動。第二，因地、因時制宜的改革農(nóng)村教育。筆者分兩個階段進行了田野調(diào)查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學所在的村落做了一個調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。從研究方法上看，作者應用了參與觀察、深入訪談和個人生活史，從中可以看出，作者在初次進入田野的時候?qū)Υ迩f就進行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹立在村莊里代表國家意志的村小與村莊形成的鮮明對比，作者并沒有描述太多的現(xiàn)象，但卻對村莊的觀察細致入微。（P64）“第三節(jié)，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學與學生的學校生活，及教學中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。在第二節(jié)，村落知識與文化權(quán)利空間，首先作者提出兩個主要概念“知識資源”和“文化權(quán)力空間”。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學者對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對提出建設性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會為目的的平民主義教育“。本書的第一部分作者對農(nóng)村教育的現(xiàn)狀和問題進行了討論，分別從對農(nóng)村教育的質(zhì)性思考，農(nóng)村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農(nóng)村教育和人觀，宗教信仰，社會性格之間的關(guān)系和影響這四點宏觀的分析了農(nóng)村教育出現(xiàn)的問題及問題的源起。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。這種情況由于腐敗而不負責任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這個制度中得到公平的補償。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。所以，當他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動了對妖術(shù)的清剿。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。《清律》將多種妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應該移送省庭，并最終移送北京。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當其沖的目標，也是官府清剿的主要對象。在傳統(tǒng)中國，妖術(shù)迷信和恐懼對底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標失利的海寧石匠為了報復在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。小百姓忙著尋找對抗妖術(shù)、自我保護的方法，各級官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國的搜捕。我們會因為那些感人的書，而潸然淚下，或因為那些記錄屈辱歷史的書，而熱血沸騰，甚至因為那些武俠、玄幻的書，而將自己想象成天下第一的人。老人說過 “一個人并不是生來就要被打敗的。特別是我們大學生，我們還很年輕，還有很多的機會；我們暫時還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。讀后感：我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍﹫蟮?，說某某人因為感情不順利就鬧自殺，某某人因為工作不順心而做一些危害他人的事。第85天，老頭兒一清早就把船劃出很遠，他出乎意料地釣到了一條比船還大的馬林魚。其中《老人與?！窐s獲了諾貝爾文學獎和普利策獎。中學畢業(yè)后，海明威在美國西南的堪薩斯《星報》當了6個月的實習記者。要像那舉起魚叉的勇敢的老人一樣面對生活中的所有的阻礙，與風暴抗擊。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無冕之王的光輝！有人說老人哪里勝利了？他明明沒有帶回那條大魚。海明威告訴我們一個人遇到挫折時要永遠的抗爭，永遠的去拼搏,在不屈的抗爭中得到永遠的、無形的勝利。八、讀書報告的撰寫步驟：（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；（三）收集資料：摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。既指出優(yōu)點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。三、不要只讀一本書要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。全書提要： 可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點，逐一介紹。二、讀書報告的類型：（高中生的讀書報告一般以2兩型為主）感發(fā)型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。推銷鋼琴的廣告有一句話：「學琴的孩子不會學壞」，意思是說音樂能凈化人的人靈，提高人 的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。這十篇文章雖各自獨立，但脈絡相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點，一種哲學。末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴乃人性尊嚴的基石，肯定人性必須有尊嚴，就得從尊重女性人格做起，盡力維護女性尊嚴。次篇「青春」，從描述誤解青春的特質(zhì)中，勉勵青年應有刻苦耐勞，獨立自主又淳樸謙虛氣質(zhì)，進而體認出一個人的價值，在于他對人類社會的實際貢獻。（2）全書之題旨大意。（4）討論議題：針對書籍內(nèi)容至少提出一個相關(guān)的討論議題。寫作的重點內(nèi)容（1）引言：關(guān)於書籍本書、作者、或書中議題加以概述。重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價值、地位影響。否則看過之后，只覺得大部分是別人的唾余。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重點可以發(fā)揮的?！薄?】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。費特曼對田野調(diào)查的深刻洞見。費特曼為我們出入人類學門檻的學子準備了這近18萬字的循循指引，在其指導下，我們或許能找到一方天地。該書作者大衛(wèi)描述的對象既可以是居于異地的“他者”（otherness），也可以是你身處的族群（ethnic group）?！薄?】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進行了為期一年多的人類學田野調(diào)查，且《憂郁的熱帶》還成了人類學的經(jīng)典著作，雖然列維”【1】可見民族志調(diào)查不是一路風光旖旎的賞心之旅。費特曼《民族志：步步深入》一書，雖讀來不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。此后，關(guān)于民族志方法論的著作也如雨后春筍般冒出。費特曼并沒有因為中方法而忽略任何一方。當然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫問題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。最浪費筆墨的是內(nèi)容概要，惟一的作用是，讓別人知道你看過這本書。如果有條件的話，最好能同時找到其他有關(guān)的書來看，包括： ； ； ； 當然不是每一個人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。要有心得 2 / 7 心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。三、寫作前的準備(一)培養(yǎng)適當?shù)淖x書方法與技術(shù)先做綱要筆記?？陀^描述的重點在於所描述的書及其作者，如該書的主題、大綱、范圍以及依據(jù)該書對作者寫作技巧所下的評語。寫作的范圍（1）相關(guān)書訊：關(guān)於所閱讀書籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字。(四)收集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料四、讀書報告的寫作規(guī)格書目將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫於題目左方（參見自校規(guī)定）。the teacher’s responsibilities in call environment student:he qian professor: stephen hoyle ⅰintroduction ⅱliterature review with the development of society and technology, call has played an important role in language learning and teaching and has aroused many researchers? interest and term of call has been defined by longman dictionary of language teaching and applied linguistics(richards, platt j.amp。第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進而慎思明辨，知保留自己文化的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)，進而培養(yǎng)有為光明遠景獻身的氣概。在這個紛紛用悲觀來表示深度的時代，他這本書從深處發(fā)掘樂觀，在這個用偏激表示造詣的時代，他這本書完備而中和，更顯得難能可貴。人在青年時期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書里。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。注2 ：同注1，頁7279。讀報告文章心得讀書——筆記 20090108 09:06:35 閱讀26 評論0 字號：大中小 訂閱少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如夕陽之輝。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學習，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。研究物理學的學者們都要有一定的化學和篇五：讀書報告模式及范文 1讀書報告模式一、讀書報告有沒有一定的格式對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他不懈地與大海抗爭，與命運抗爭，與所有的挫折與不如意抗爭。海明威寫這個小說的本來用意就是要我們能鼓起勇氣，與生活中的種種不如意去抗爭，與所有的磨難和“不可能”去抗爭。海明威（1899—1961），美國小說家。他的一生非常的坎坷，經(jīng)歷過兩次世界戰(zhàn)爭。美國人民更是悲悼這位美國重要作家的隕落。老人回到家，倒在床上，沉沉的睡去。最后一次捕魚，他抓到了一條大魚。我們不應該歧視他們，我們城市的建設，是依靠他們那堅實的臂膀挑著一擔擔的磚石壘。3．《老人與?！纷x書報告每一本書，都有它自己的“靈魂”，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構(gòu)想的世界。愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務，而靈魂被盜者則會立刻死亡。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這個倒霉的家伙受一頓杖責。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。相信任何一個經(jīng)歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨。70年代被糾正后，外導向的精英型的教育又成為主流。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。制度雖然會變化，但是，”民族