【正文】 的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個(gè)空間中去考察。作為一個(gè)人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。從教育實(shí)施方來看，即學(xué)校和各級(jí)主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。在此，作者以一個(gè)沖突中比較典型的例子，敘述了整個(gè)事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個(gè)案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點(diǎn)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個(gè)案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實(shí)都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而努力，行動(dòng)也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問題胡亂發(fā)言的人。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，在我們黨內(nèi)乃至全國提倡對(duì)本本主義的反對(duì)和對(duì)深入研究事實(shí)的贊同以及認(rèn)可。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號(hào)召全黨來實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，來實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動(dòng)，將自然的不確定性用人類活動(dòng)以確定下來。人類活動(dòng)對(duì)自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代三個(gè)階段。每個(gè)社會(huì)發(fā)展必然會(huì)有社會(huì)問題。就拿深入調(diào)查實(shí)踐來說，我們黨在制定任何政策的時(shí)候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個(gè)代表”：我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。因?yàn)楫吘箷旧系暮芏喽x，公式之類的是在當(dāng)時(shí)有著符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和情況的。所以教條主義亦稱“本本主義”。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點(diǎn)之一。作為一個(gè)農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個(gè)村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在當(dāng)今和平時(shí)期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計(jì)劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對(duì)教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點(diǎn)，在對(duì)這些觀點(diǎn)的分析，作者提出了自己的疑問。作者對(duì)摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查。作者首先對(duì)摩梭人的社會(huì)生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動(dòng)狀況，教育狀況進(jìn)行了調(diào)查。本文提到了地方知識(shí)精英的作用，“通過本地知識(shí)人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會(huì)肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識(shí)精英，也沒有闡述地方知識(shí)精英對(duì)外來文化如何的緩解與譯解。并指出要解決這一問題需要去國家強(qiáng)勢(shì)文化的中心化，恢復(fù)和增強(qiáng)地方性知識(shí)的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認(rèn)同和本土文化的主體性。作者對(duì)摩梭女子當(dāng)家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學(xué)生們灌輸著遙不可及的城市生活，學(xué)生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。直到清末，廢科舉，興新學(xué)，教育還是始終是外向性教育?！边@段精彩的引文就是這場(chǎng)全社會(huì)的歇斯底里的真實(shí)寫照。而官府發(fā)動(dòng)的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實(shí)在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會(huì)的怨怨相報(bào)的相互敵視變成了實(shí)實(shí)在在的相互攻擊。在講完了三個(gè)層面的故事后，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊(yùn)，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會(huì)的一些基本問題。要清剿妖術(shù)，必須首先對(duì)這樣一部官僚機(jī)器加以整肅。這場(chǎng)清剿持續(xù)了好幾個(gè)月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對(duì)皇帝封鎖消息。再說官僚士大夫一般不會(huì)有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對(duì)妖術(shù)謠言也不會(huì)有切身的恐懼和不安。但在作者看來這個(gè)盛世只不過是一個(gè)鍍金時(shí)代。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進(jìn)橋椿里。第一個(gè)層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。而《老人與?！穮s刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。人生本來就是一種無止境的追求。那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠。但是，他沒有放棄對(duì)生活的希望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。但受傷的魚在海上留下了一道腥蹤，引來無數(shù)鯊魚的爭搶，老人奮力與鯊魚搏斗，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。1961年7月2日，蜚聲世界文壇的海明威用自己的獵槍結(jié)束了自己的生命。他對(duì)創(chuàng)作懷著濃厚的興趣，一面當(dāng)記者，一面寫小說。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與歡樂！2《老人與?！纷x書報(bào)告 作者簡介： 歐內(nèi)斯特生活就是一個(gè)一個(gè)的困難組成的。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂章。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭中表現(xiàn)出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。四、贊揚(yáng)與批評(píng)初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于我們教師學(xué)習(xí)新的知識(shí)來面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。附注：引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。八、附注：本書六十七年初版，時(shí)著者年四十二歲。這種建設(shè)工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。他在備嘗生長的痛苦，又把痛苦轉(zhuǎn)化為喜悅之后，用心寫一本小書，一本形體小而價(jià)值大的書。第五篇「孤獨(dú)」，簡介離群索居以獨(dú)立思考的生活方法，鼓勵(lì)能不畏寂寞，進(jìn)而領(lǐng)略孤獨(dú)的況味，以及學(xué)習(xí)多單獨(dú)思考問題。如：，幽默，冷峻，諷刺 ，等等】 關(guān)鍵點(diǎn)： 不可以報(bào)流水賬，簡單羅列每個(gè)學(xué)者的研究和發(fā)現(xiàn)，用自己的話語進(jìn)行綜合分析整理。（3）以平實(shí)的方式敘述，少用“！”與“？”。（4）個(gè)人感思：談你的個(gè)人心得，闡述你的主題，對(duì)前人的褒貶等。客觀描述的重點(diǎn)在於所描述的書及其作者，如該書的讀書報(bào)告格式及范文(3)學(xué)生自訂；老師指定范圍，學(xué)生自訂。源流型：評(píng)價(jià)該書所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡單。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也有分量得多。[m].王志明譯北京：中國人民大學(xué)出版社，.[4] ——羌鄉(xiāng)田野雜記[m]..北京：中華書局，.【參考文獻(xiàn)】[1] —中國農(nóng)民的生活[m] ．南京：江蘇人民出版社, 1986.[2]??篇二：讀書報(bào)告格式及范文讀書報(bào)告格式及范文對(duì)初寫讀書報(bào)告的同學(xué)來說，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。其強(qiáng)調(diào)的是田野調(diào)查的進(jìn)行時(shí)，即 “步步深入”，話雖如此，實(shí)則難矣。當(dāng)然，這樣的評(píng)判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見”或者說偏見，未必公允。故而我們可以期待的是，其著作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實(shí)踐的方法，而且，還可能與當(dāng)下信息社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合一起分析。但是隨著人類學(xué)的發(fā)展，科學(xué)民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫布朗二者則共同確立了被后人稱為“現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開創(chuàng)的是“科學(xué)”民族志。而田野調(diào)查和民族志恰恰又是一個(gè)人類學(xué)學(xué)者入門的儀式，在踏入門檻前，我們?nèi)绾瓮瓿勺约撼扇硕Y？或許我們需要一本民族志研究方法的說明手冊(cè)，如lonely planet一般的旅行指南，指導(dǎo)自己的蹣跚步履。第一篇：讀書報(bào)告格式及讀書報(bào)告范例及格式要求知識(shí)的窠臼與步步深入的躬行——《民族志：步步深入》讀書報(bào)告課程：比較文學(xué) 學(xué)號(hào)：200913000789 姓名：王一一【內(nèi)容摘要】 田野調(diào)查是文化人類學(xué)?? 【關(guān)鍵詞】 入門儀式；民族志；洞見；知識(shí)窠臼 引言：困苦的人類學(xué)入門儀式大衛(wèi)田野調(diào)查時(shí)所遭遇軍隊(duì)的巷戰(zhàn)，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚(yáng)跋扈，生活條件的無比艱險(xiǎn)，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。第一個(gè)時(shí)代業(yè)余民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。從這些長串的獎(jiǎng)項(xiàng)中我們可以發(fā)現(xiàn)最為關(guān)鍵的兩個(gè)詞，“行動(dòng)”和“實(shí)踐”。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類學(xué)理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀(jì)中國人類學(xué) 民族學(xué)研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經(jīng)典作品，雖則以所謂的“新世紀(jì)新視野”看來兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類學(xué)理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類似于王銘銘的《西方人類學(xué)思潮十講》這樣的著作，而《20世紀(jì)中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》看起來更多的是中國人類學(xué)民族學(xué)者在田野調(diào)查之后的經(jīng)驗(yàn)之談，其方法論的系統(tǒng)性欠缺。三、廣西農(nóng)家書屋調(diào)查與步步深入的民族志 ?? ?? 結(jié)語：知識(shí)的窠臼與步步深入的躬行象征人類學(xué)學(xué)者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進(jìn)行研究”。：步步深入[m].：重慶出版社，1.[2] [法]列維有需要時(shí)，還可以再找其他有關(guān)的書籍來補(bǔ)充你的論點(diǎn)。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水?！袢绾巫珜懽x書心得報(bào)告一、前言讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。比較型：將該書與同類著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。(三)確立寫作的內(nèi)容與范圍基本認(rèn)知 讀書 心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)。（3）橫向之生活經(jīng)驗(yàn)：可以與書籍內(nèi)容相啟發(fā)的。（2）重要內(nèi)容要在文章中顯示撰寫者的知識(shí)、邏輯與分析，個(gè)人感思需能使讀者信服。關(guān)鍵詞正文一，引言【本文所選課題為什么值得研究】二，文獻(xiàn)綜述【關(guān)于這個(gè)選題，別人都做過什么研究，都有什么發(fā)現(xiàn)，或者，都是從那些視 角研究的。第四篇「挫折」，以「衣衫的領(lǐng)子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對(duì)挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人物，注定要比別人承受更大的挫折。六、讀后心得：朱炎先生是一個(gè)從前吃過苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使 他能穿過人生重迭的層面，看得深，看得遠(yuǎn)，有智慧。他從上游解決人生問題，正本清源。中國多一本這樣的書，就可以少一座監(jiān)獄。擷摘型：比較型：源流型：三、寫作前的準(zhǔn)備(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)先做綱要筆記。全書之題旨大意心得評(píng)論：感發(fā)說明該書之精神與特色論述批判結(jié)語：提出問題表達(dá)期許歸納主要意見。行文簡潔明了，造句暢達(dá)易讀。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。二、讀書開闊人的視野書本中的知識(shí)可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。二、寫讀書報(bào)告的第一步寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。五、點(diǎn)與面讀書報(bào)告可對(duì)一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來談。2讀書報(bào)告范文 1《老人與?！纷x書報(bào)告老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚時(shí)并不順利。老人成功了，他打到了那條讓所有人驚訝的大魚，至于到底有沒有帶回來已經(jīng)不重要了，能打到這條魚本身已經(jīng)是個(gè)奇跡我在面對(duì)著困難時(shí)，我會(huì)想著成功就在眼前，于是就對(duì)克服困難產(chǎn)生了希望，會(huì)一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去，直到成功。我們所受的種種不如意，難道比老人所受的苦難要多嗎？老人抗擊了，為什么我們不能抗擊？為什么我們不能跨越心中的那道障礙，勇敢的面對(duì)那些阻礙？請(qǐng)勇敢的直視前方，遠(yuǎn)處的風(fēng)暴固然恐怖，但你終究要面對(duì)。海明威在《星報(bào)》受到了良好的訓(xùn)練。海