【正文】 生態(tài)文明是中國特色社會主義的方向，生態(tài)社會主義是建設中國社會主義和諧社會的抉擇。生態(tài)社會主義是生態(tài)文明的社會形態(tài)。而現(xiàn)在，中華民族應該抓住機遇，在建設生態(tài)文化中重新獲得復興和崛起的生機。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。環(huán)境和資源問題成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最大障礙，成為困擾中國崛起的最大難題。比較我國與其他發(fā)達國家的能源結構，其中特別明顯的一個差別就是我國能源對煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產(chǎn)生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產(chǎn)生的罪魁禍首，加之汽車尾氣排放等其他原因，如果在任其發(fā)展下去，后果將不堪設想。霧霾在這些年越來越嚴重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個多世界前的倫敦。現(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。1972年，第一次世界人類環(huán)境會議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告：“保護和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標。為了資本利潤增殖，它不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，不斷加劇對自然的剝削，人與自然生態(tài)關系的矛盾、對立和沖突不斷加強。為了實現(xiàn)資本利潤最大化的目標，它需要維護資本主義的政治制度和經(jīng)濟制度。工業(yè)文明的本質是資本專制主義。人類活動對自然的影響已超過了自然可調節(jié)的范圍，因此，生態(tài)自然問題不斷浮現(xiàn)并漸漸累積，人與自然的生態(tài)關系矛盾、對立與沖突不斷激化。然而這人與自然的關系到了工業(yè)文明時代就有了巨大的改變。人文科學已經(jīng)達到非常高的成就，自然科學以經(jīng)驗的形式存在和發(fā)展。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠古前文明時代、農業(yè)時代和工業(yè)文明時代三個階段。第五篇：讀書報告建設生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學院，浙江 杭州 310058)20世紀中葉，人類社會基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會關系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經(jīng)濟危機有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態(tài)關系矛盾、對立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。這將成為一個良性循環(huán)。經(jīng)濟建設是很重要的，是中心建設，而社會建設也要成為建設需要考慮的因素了。每個社會發(fā)展必然會有社會問題。隨著我們前進步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。將社會建設納入我們建設的內容中，是非常重要的。在建設的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質所在。就拿深入調查實踐來說，我們黨在制定任何政策的時候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個代表”：我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。我們今后不管在采取任何行動時，必然要先調查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實踐，這樣才能夠在實踐的過程中不斷前進。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調查，而采取城市包圍農村的道路的話，不知道將會是怎樣的結果了。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認可。因為畢竟書本上的很多定義，公式之類的是在當時有著符合當時時代的特點和情況的。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區(qū)之一。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。所以教條主義亦稱“本本主義”。我個人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。接著文章用了14個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調查的憤慨：“要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調查再發(fā)言的重要性銘記在心。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應該做到的方面，以及我們的行動已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當?shù)?，一針見血的指明我們在建設，在行動的過程中沒有注意到的方面和應該注意到的關鍵性的問題。這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧恕Ｎ覀兘裉煸邳h的領導下，全國人民一起為將我國建設成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當然是要理論指導的。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點之一。當然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。作為一個農村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。他們之所以這樣，是他們沒有學歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標，那么他又有什么動力去學習。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者在村莊的調查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。結尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質量與師資準入機制的建立，民族文化的保護。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農村學生的局限和懶散的缺點。在當今和平時期，革命和當兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學歷要求是高中以上。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。（P230）。第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關注。筆者在德昂族的調查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。第三部分，作者對村民的教育程度進行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調，民族之間的差異等問題。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。作者應用了在田野當中，根據(jù)調查的深度和情況，采用了不同的田野調查方法，參與觀察和非結構性訪談通常用于初步進入社區(qū)。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調查作者沈紅在在引言部分首先總結了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進行探討，并不就教育論教育，或者只在學校里談教育。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經(jīng)濟情況也進行了調查，他們經(jīng)濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉(xiāng)和外出打工。提到了子女花費中父母雙方的承擔情況，映射出文化和教育的關系。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟進行了調查。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務教育的關系。即：第一，加大農村教育的資金投入。從教育實施方來看，即學校和各級主管部門，學生入學率低、輟學率高、完學率低的原因是教育基礎設施和師資力量的落后、農村教育資金嚴重不足、現(xiàn)行的農村教育內容和導向。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟生活，遠嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進行了調查。在調查的后一個階段，學校開學后，作者主要在學校進行田野調查，和同學們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調查本次調查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學為調查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體