【正文】 沿革，是往往一個(gè)人的歷史映射出可以出一個(gè)村莊的歷史?！耙蛭幕慕绮皇亲匀恍纬傻?，是外部和內(nèi)部的互動中形成的”故作者將文化結(jié)構(gòu)與空間概念結(jié)合到一起進(jìn)行描述和研究，并在描述知識資源的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，引入了空間理論方法。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個(gè)空間中去考察。包括代表國家意志的標(biāo)語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。作為一個(gè)人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。在調(diào)查的后一個(gè)階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。從教育實(shí)施方來看，即學(xué)校和各級主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。第三部分，作者對村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。（P230）。在此，作者以一個(gè)沖突中比較典型的例子，敘述了整個(gè)事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個(gè)村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個(gè)村莊的男性受教育的年限都比較高。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個(gè)案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點(diǎn)。結(jié)尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個(gè)案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動力去學(xué)習(xí)。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實(shí)都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當(dāng)?shù)?，一針見血的指明我們在建設(shè)，在行動的過程中沒有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問題。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對某個(gè)問題胡亂發(fā)言的人。我個(gè)人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區(qū)之一。毛主席深刻意識到這一點(diǎn)，在我們黨內(nèi)乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實(shí)的贊同以及認(rèn)可。我們今后不管在采取任何行動時(shí)，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實(shí)踐，這樣才能夠在實(shí)踐的過程中不斷前進(jìn)。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，來實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。隨著我們前進(jìn)步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。第五篇：讀書報(bào)告建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)20世紀(jì)中葉，人類社會基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴(yán)重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時(shí)代就有了巨大的改變。工業(yè)文明的本質(zhì)是資本專制主義。為了資本利潤增殖，它不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，不斷加劇對自然的剝削，人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾、對立和沖突不斷加強(qiáng)?，F(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。比較我國與其他發(fā)達(dá)國家的能源結(jié)構(gòu)，其中特別明顯的一個(gè)差別就是我國能源對煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產(chǎn)生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，加之汽車尾氣排放等其他原因，如果在任其發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。而現(xiàn)在，中華民族應(yīng)該抓住機(jī)遇，在建設(shè)生態(tài)文化中重新獲得復(fù)興和崛起的生機(jī)。生態(tài)文明是中國特色社會主義的方向，生態(tài)社會主義是建設(shè)中國社會主義和諧社會的抉擇。生態(tài)社會主義是生態(tài)文明的社會形態(tài)。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。環(huán)境和資源問題成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最大障礙，成為困擾中國崛起的最大難題。霧霾在這些年越來越嚴(yán)重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個(gè)多世界前的倫敦。1972年，第一次世界人類環(huán)境會議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告：“保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)資本利潤最大化的目標(biāo)，它需要維護(hù)資本主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。人類活動對自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此，生態(tài)自然問題不斷浮現(xiàn)并漸漸累積，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對立與沖突不斷激化。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的形式存在和發(fā)展。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代三個(gè)階段。這將成為一個(gè)良性循環(huán)。每個(gè)社會發(fā)展必然會有社會問題。將社會建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。就拿深入調(diào)查實(shí)踐來說，我們黨在制定任何政策的時(shí)候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個(gè)代表”：我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會是怎樣的結(jié)果了。因?yàn)楫吘箷旧系暮芏喽x，公式之類的是在當(dāng)時(shí)有著符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和情況的。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。所以教條主義亦稱“本本主義”。接著文章用了14個(gè)字，4個(gè)感嘆號，分四個(gè)自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧恕＿@是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點(diǎn)之一。教育可以看作是人們一個(gè)覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。作為一個(gè)農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。但對于本村民的評價(jià)中，難免于主觀。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個(gè)村莊年限變化和男女受教育年限的不同。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實(shí)，也會因?yàn)橘嶅X做些危害身體的食物。在當(dāng)今和平時(shí)期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計(jì)劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。第四篇 村莊與教育—黔西南一個(gè)民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。作者也會對見多識廣的村民進(jìn)行個(gè)案研究，不過這需要長時(shí)間的