【正文】 文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權(quán)利空間，對拖支村不同空間互動進行了深刻的闡釋。第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經(jīng)濟情況也進行了調(diào)查，他們經(jīng)濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。但對于本村民的評價中，難免于主觀。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧?。接著文章用?4個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴重危害。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會是怎樣的結(jié)果了。將社會建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。這將成為一個良性循環(huán)。人文科學(xué)已經(jīng)達到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗的形式存在和發(fā)展。為了實現(xiàn)資本利潤最大化的目標，它需要維護資本主義的政治制度和經(jīng)濟制度。霧霾在這些年越來越嚴重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個多世界前的倫敦。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。生態(tài)文明是中國特色社會主義的方向，生態(tài)社會主義是建設(shè)中國社會主義和諧社會的抉擇。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻?，F(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。工業(yè)文明的本質(zhì)是資本專制主義。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。經(jīng)濟建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務(wù)的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內(nèi)乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認可。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當然是要理論指導(dǎo)的。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。作者應(yīng)用了在田野當中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進入社區(qū)。提到了子女花費中父母雙方的承擔情況，映射出文化和教育的關(guān)系。從教育實施方來看，即學(xué)校和各級主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。作為一個人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個空間中去考察。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。相信任何一個經(jīng)歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。這個倒霉的家伙受一頓杖責(zé)。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會立刻死亡。十年過去了，“我”也早已回了北京，留小兒攢夠了盤纏去了趟北京，農(nóng)村生活好多了，能填飽肚子了，一年還能吃好多次肉，清平河水依舊流淌著，那頭紅犍牛還活著，而破老漢還是破老漢，還是一如既往地愛唱，還唱《走西口》，還唱《攬工調(diào)》，山丹丹花開紅艷艷，破老漢的山歌永遠唱不完，亙古不變的歌謠，為清平灣，為老黑牛，為黃土地上耕作的老婆兒家和老漢出現(xiàn)在小說中的幾乎全都是諸如攔牛、喂牛這樣鄉(xiāng)村世界中的日?，嵤拢疯F生把祖祖輩輩生活在那塊黃土地上老鄉(xiāng)們放置在文本的中心位置。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……”清平灣的孩子，都和可愛的留小兒一樣對未知的事物充滿好奇心，對天安門對毛主席對電視電影充滿向往，那些愿望就像他們一直期待的有美麗糖紙所包裹的糖果一樣，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的愿望攢著每一毛錢等著有一天去北京去天安門。沒有經(jīng)歷過插隊生活的人，是不能夠理解當時知青所受到的肉體與精神雙重磨難的，但史鐵生沒有在書中賦予過多的尖銳苛刻的批評，沒有過多的抱怨，沒有陰暗晦澀，展現(xiàn)在讀者眼前史鐵生拋掉了個人的苦悶和感傷，從清平灣那些平凡的農(nóng)民身上看到了美好、純樸的情感，看到了他們從苦難中自尋其樂的精神寄托，看到了堅韌不拔的毅力和頑強的生命力。問“我”電視機，問如何看電影，問毛主席，問天安門，她以為毛主席總是站在天安門上，“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院。作品中作者雖只重點描述了老漢一人，卻是將那個年代善良的相親們都縮在其中。全靠了它，要不全村人倒運吧！’”。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲”，思及此我們想到破老漢不就如老黑牛小心的愛護小牛犢般的愛護小孫女嗎？作品中作者對牛的描寫充滿溫情，其中主要是以對老黑牛的感情變化為主線。而在這些形象中，又著重筆墨描寫唱著信天游的白（破）老漢、專橫溫柔的老黑牛、想去北京的小孫女留小兒。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，(讀后感)他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。學(xué)習(xí)中還有許多缺點和未能囊括到的知識點及內(nèi)容，希望老師和同學(xué)們給予提出和補充。第一篇：讀書報告樣本當代文學(xué)期中讀書報告：透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠的清平灣》有感第二組組員：陳巧靈袁乙僑陳艷花杜宗芳付曉梅段福艷透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠的清平灣》有感《我的遙遠的清平灣》，是作家史鐵生作于1983年的一篇以自己文革期間生活為寫作背景的短篇小說。此篇讀書報告是我們組六名成員共同學(xué)習(xí)的成果，主要分為三部分：一是對作家史鐵生及作品我的《遙遠的清平灣》的介紹；二是對作品中的形象進行欣賞和分析；三是對作家所營造的意境進行分析。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?；诖?，作品描述的對象便自然的落腳于“我”和“我”身邊的人和事中：處處透著原始生態(tài)的黃土高原、黃土高原土生土長的居民及我所喂養(yǎng)的牛兒們。我以為它病了，走進牛棚，摸摸它的耳朵，才發(fā)現(xiàn)，在它的肚皮下臥著一只牛不老。全憑好歹留下來的這頭黑牛和那頭老生牛，村里的牛又多了起來。小說中的白老漢是史鐵生塑造出來的一個美好的陜北農(nóng)民形象，在他身上凝聚著陜北農(nóng)民勤勞、善良、大方、淳樸、