【正文】 統(tǒng)中國，妖術(shù)迷信和恐懼對(duì)底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個(gè)競(jìng)標(biāo)事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標(biāo)失利的海寧石匠為了報(bào)復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。小百姓忙著尋找對(duì)抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級(jí)官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險(xiǎn)陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國的搜捕。福貴和老牛的對(duì)話其實(shí)像自言自語，讓人心里涌起一陣酸楚。這讓我們突然聯(lián)想到余華的小說《活著》，有慶死了，鳳霞死了，家珍死了，二喜死了，苦根死了，可福貴還活著，剩下的只有福貴這個(gè)老頭子和一頭老牛?？粗粜簜冮_心的吃著玉米花、烤紅薯，讀者的嘴角也跟著輕輕的上揚(yáng)。那一道道的黃土高坡，那一群群慢慢行進(jìn)的牛群，那一孔孔窯洞中住著的婆姨娃娃，那整天價(jià)唱個(gè)不停的破老漢，都讓人覺得那么親近，我們甚至可以嗅到空氣中彌漫著的黃土高坡獨(dú)有的黃土味兒。作為新中國的新一代，留小兒和所有孩子一般滿懷夢(mèng)想，想著攢錢上北京。”“咦？他就生在天安門上，你去了會(huì)照不著？”，她還趴在“我”耳邊懇求“你冬里回北京把我引上行不？”破老漢唱出的民歌，那調(diào)兒是深沉的、厚重的，有一份悲哀也有一份雄渾，更多的還包含了被放大了的那份小小的滿足和快樂，包含了他對(duì)生活的豁達(dá)?！保迤綖车陌傩彰娉S土背朝天，忙忙碌碌，春天播種，秋天收，冬天打壩子、修梯田，一擔(dān)糞土六七十斤，一早上往山上送四五趟，掙兩個(gè)公分，合六分錢，寒暑往來，總不得閑。形象二：破老漢、留小兒。它假裝吃著田邊的草，慢慢接近田苗，低著頭，眼睛卻溜著我。文章開篇以論北方的黃牛為始，“北方的黃牛一般分為蒙古牛和華北?！?，引出陜北的那個(gè)“小山村兒——清平灣”?！薄巴高^小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，我們可以感覺到作者對(duì)與清平灣相連的那段生活的留戀和不舍。1969年到陜北延安地區(qū)“插隊(duì)”。在閱讀他的作品時(shí)，我們總能感受到有一雙寬厚結(jié)實(shí)的手輕輕地安放在我們的肩頭、腦后；（2）從當(dāng)代文學(xué)史所囊括的內(nèi)容出發(fā)，文化大革命史是中國文學(xué)史的一塊硬傷，在許許多多的知識(shí)分子心靈深處留下無法磨平的傷痕，閱讀有關(guān)文化大革命的作品是學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)史的必經(jīng)階段。史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》描述的內(nèi)容正是文化大革命時(shí)期知識(shí)分子的下鄉(xiāng)生活，很自然的成為我們小組學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》這篇作品作于20世界80年代，那一時(shí)期描寫文革生活的作品大抵反復(fù)渲染焦灼、彷徨、孤獨(dú)的心情，具有強(qiáng)烈的反抗和批判意識(shí)而忽略作品中對(duì)美的追求和描寫。三年后因雙腿癱瘓回到北京，在北新橋街道工廠工作，后因病情加重回家療養(yǎng)。字里行間是溫暖的惆悵，這與同時(shí)代的傷痕文學(xué)多為充滿憤怒感不同。小說結(jié)尾處寫破老漢那頭心愛的老黑牛被拖到河灘上殺了，牛被殺時(shí)流下了眼淚。我看著它的時(shí)候，田苗離它再近它也不吃，一幅廉潔奉公的樣兒；我剛回頭，它就趁機(jī)啃倒一棵玉米或高粱，調(diào)頭便走”；因它的專橫，“……老黑牛卻是首領(lǐng)。就如小說中寫的那樣“我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，窮山窮水，‘好光景’永遠(yuǎn)是‘受苦人’的一種盼望”。他們最大的希望和幸福就是一股勁兒吃白饃饃，老漢兒家、老婆兒家都睡一口好棺材。白老漢善良可愛，特別能夠體會(huì)外鄉(xiāng)人的難處，遇到那些串鄉(xiāng)糊口的吹鼓手和說書藝人，他“尤其給得多”。作者字里行間無不透露著孩童是的天真浪漫。史鐵生說，“我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。我們都知道，史鐵生的下肢癱瘓，就發(fā)生在他在陜北插隊(duì)的時(shí)候。福貴吆喝著老牛耕地：“二喜、有慶不要偷懶，家珍、鳳霞耕得好，苦根也行啊。當(dāng)所有親人都離福貴而去，但小說沒有表現(xiàn)福貴歇斯底里的悲痛，而是另一種溫馨、寧靜、祥和的畫面：福貴牽著老牛的韁繩悠閑地走過清爽的晚風(fēng)，走過傍晚美麗的夕陽，一路灑下親切的對(duì)話和樂呵呵的笑。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術(shù)傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對(duì)于這種妖術(shù)恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會(huì)的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經(jīng)走過的悲催老路。這個(gè)謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎(chǔ)。但這種迷術(shù)和恐懼演成這樣全社會(huì)的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個(gè)版本的故事要回答的正是這樣一個(gè)問題。第二個(gè)層面是各級(jí)官僚的故事。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無常的淫威之下。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。不僅如此，叫魂危機(jī)中官僚們的表現(xiàn)強(qiáng)化了他對(duì)官僚們、特別是對(duì)漢官僚們長期來抱有的猜忌。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。于是，人們會(huì)不擇手段地抓住任何趨利避害的機(jī)會(huì)，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護(hù)和增進(jìn)自己的利益。對(duì)任何想撈取好處的人，它提供了獎(jiǎng)賞。城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育，即農(nóng)村教育的基本特征，也是目前農(nóng)村教育問題的根本源起。鄉(xiāng)村教育，幾經(jīng)破折和改革，如今，卻完全了以”入學(xué)率，輟學(xué)率，完學(xué)率“的硬性指標(biāo)來衡量?！耙蛭幕慕绮皇亲匀恍纬傻?，是外部和內(nèi)部的互動(dòng)中形成的”故作者將文化結(jié)構(gòu)與空間概念結(jié)合到一起進(jìn)行描述和研究，并在描述知識(shí)資源的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，引入了空間理論方法。通過對(duì)教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。包括代表國家意志的標(biāo)語“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)卻沒有帶給太多的力量。在調(diào)查的后一個(gè)階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。第三部分，作者對(duì)村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。（P230）。作者對(duì)海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個(gè)村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個(gè)村莊的男性受教育的年限都比較高。結(jié)尾，作者對(duì)鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對(duì)“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動(dòng)力去學(xué)習(xí)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會(huì)促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。在《反對(duì)本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當(dāng)?shù)?，一針見血的指明我們?cè)诮ㄔO(shè)，在行動(dòng)的過程中沒有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問題。我個(gè)人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動(dòng)的可以說是致命的誤區(qū)之一。我們今后不管在采取任何行動(dòng)時(shí)，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實(shí)踐，這樣才能夠在實(shí)踐的過程中不斷前進(jìn)。隨著我們前進(jìn)步伐的越來越快，我們?cè)诟鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删汀５谖迤鹤x書報(bào)告建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)20世紀(jì)中葉，人類社會(huì)基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的形勢(shì)；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴(yán)重威脅人類生存，成為新問題、社會(huì)的中心問題。然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時(shí)代就有了巨大的改變。為了資本利潤增殖，它不斷加劇對(duì)工人剩余勞動(dòng)的剝削，不斷加劇對(duì)自然的剝削，人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾、對(duì)立和沖突不斷加強(qiáng)。比較我國與其他發(fā)達(dá)國家的能源結(jié)構(gòu)，其中特別明顯的一個(gè)差別就是我國能源對(duì)煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產(chǎn)生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，加之汽車尾氣排放等其他原因，如果在任其發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。而現(xiàn)在，中華民族應(yīng)該抓住機(jī)遇，在建設(shè)生態(tài)文化中重新獲得復(fù)興和崛起的生機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)。環(huán)境和資源問題成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大障礙，成為困擾中國崛起的最大難題。1972年，第一次世界人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告：“保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)。人類活動(dòng)對(duì)自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此，生態(tài)自然問題不斷浮現(xiàn)并漸漸累積，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立與沖突不斷激化。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代三個(gè)階段。每個(gè)社會(huì)發(fā)展必然會(huì)有社會(huì)問題。就拿深入調(diào)查實(shí)踐來說，我們黨在制定任何政策的時(shí)候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個(gè)代表”：我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。因?yàn)楫吘箷旧系暮芏喽x，公式之類的是在當(dāng)時(shí)有著符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和情況的。所以教條主義亦稱“本本主義”。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點(diǎn)之一。作為一個(gè)農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。數(shù)據(jù)更可以清楚