【正文】 妄的理想，或者通過一種理性反思的方式，對知青生活加以全盤否定的時(shí)候，早已殘疾在身的史鐵生，卻用一種柔和的眼光，沉靜地注視表現(xiàn)著插隊(duì)山村里老鄉(xiāng)們?nèi)諒?fù)一日的尋常生活?？粗粜簜冮_心的吃著玉米花、烤紅薯，讀者的嘴角也跟著輕輕的上揚(yáng)。莊稼收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛，把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。那一道道的黃土高坡，那一群群慢慢行進(jìn)的牛群，那一孔孔窯洞中住著的婆姨娃娃，那整天價(jià)唱個(gè)不停的破老漢，都讓人覺得那么親近，我們甚至可以嗅到空氣中彌漫著的黃土高坡獨(dú)有的黃土味兒。清平灣是典型的陜北黃土高原，滿眼黃土，缺少樹木，生活在那里的人們非常貧困，一年到頭不停歇地辛苦勞作，卻難得吃上幾回?fù)搅他滬熎さ陌尊x。作為新中國的新一代，留小兒和所有孩子一般滿懷夢想，想著攢錢上北京?！薄斑?？他就生在天安門上，你去了會(huì)照不著？”，她還趴在“我”耳邊懇求“你冬里回北京把我引上行不？”她常常在晚上跟在白老漢身邊，寸步不離，“小手絹里總包著兩塊紅薯或一把玉米粒”，迫不及待的等著爺爺喂好牛，給自己爆玉米花烤紅薯，總是不停的問“我”北京的事。破老漢唱出的民歌，那調(diào)兒是深沉的、厚重的，有一份悲哀也有一份雄渾，更多的還包含了被放大了的那份小小的滿足和快樂，包含了他對生活的豁達(dá)。小說中的白老漢是史鐵生塑造出來的一個(gè)美好的陜北農(nóng)民形象，在他身上凝聚著陜北農(nóng)民勤勞、善良、大方、淳樸、達(dá)觀等等美好的人性品質(zhì)?！?，清平灣的百姓面朝著黃土背朝天，忙忙碌碌，春天播種，秋天收，冬天打壩子、修梯田，一擔(dān)糞土六七十斤，一早上往山上送四五趟，掙兩個(gè)公分，合六分錢，寒暑往來，總不得閑。形象二：破老漢、留小兒。全憑好歹留下來的這頭黑牛和那頭老生牛，村里的牛又多了起來。它假裝吃著田邊的草，慢慢接近田苗，低著頭，眼睛卻溜著我。我以為它病了，走進(jìn)牛棚，摸摸它的耳朵，才發(fā)現(xiàn)，在它的肚皮下臥著一只牛不老。文章開篇以論北方的黃牛為始，“北方的黃牛一般分為蒙古牛和華北?！?，引出陜北的那個(gè)“小山村兒——清平灣”。基于此，作品描述的對象便自然的落腳于“我”和“我”身邊的人和事中：處處透著原始生態(tài)的黃土高原、黃土高原土生土長的居民及我所喂養(yǎng)的牛兒們?！薄巴高^小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，我們可以感覺到作者對與清平灣相連的那段生活的留戀和不舍。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。1969年到陜北延安地區(qū)“插隊(duì)”。此篇讀書報(bào)告是我們組六名成員共同學(xué)習(xí)的成果，主要分為三部分：一是對作家史鐵生及作品我的《遙遠(yuǎn)的清平灣》的介紹；二是對作品中的形象進(jìn)行欣賞和分析；三是對作家所營造的意境進(jìn)行分析。在閱讀他的作品時(shí)，我們總能感受到有一雙寬厚結(jié)實(shí)的手輕輕地安放在我們的肩頭、腦后；（2）從當(dāng)代文學(xué)史所囊括的內(nèi)容出發(fā)，文化大革命史是中國文學(xué)史的一塊硬傷，在許許多多的知識分子心靈深處留下無法磨平的傷痕，閱讀有關(guān)文化大革命的作品是學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)史的必經(jīng)階段。第一篇：讀書報(bào)告樣本當(dāng)代文學(xué)期中讀書報(bào)告：透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》有感第二組組員：陳巧靈袁乙僑陳艷花杜宗芳付曉梅段福艷透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》有感《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，是作家史鐵生作于1983年的一篇以自己文革期間生活為寫作背景的短篇小說。史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》描述的內(nèi)容正是文化大革命時(shí)期知識分子的下鄉(xiāng)生活，很自然的成為我們小組學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》這篇作品作于20世界80年代，那一時(shí)期描寫文革生活的作品大抵反復(fù)渲染焦灼、彷徨、孤獨(dú)的心情，具有強(qiáng)烈的反抗和批判意識而忽略作品中對美的追求和描寫。學(xué)習(xí)中還有許多缺點(diǎn)和未能囊括到的知識點(diǎn)及內(nèi)容，希望老師和同學(xué)們給予提出和補(bǔ)充。三年后因雙腿癱瘓回到北京，在北新橋街道工廠工作，后因病情加重回家療養(yǎng)。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，(讀后感)他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。字里行間是溫暖的惆悵，這與同時(shí)代的傷痕文學(xué)多為充滿憤怒感不同。而在這些形象中，又著重筆墨描寫唱著信天游的白（破）老漢、專橫溫柔的老黑牛、想去北京的小孫女留小兒。小說結(jié)尾處寫破老漢那頭心愛的老黑牛被拖到河灘上殺了，牛被殺時(shí)流下了眼淚。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲”，思及此我們想到破老漢不就如老黑牛小心的愛護(hù)小牛犢般的愛護(hù)小孫女嗎？作品中作者對牛的描寫充滿溫情，其中主要是以對老黑牛的感情變化為主線。我看著它的時(shí)候，田苗離它再近它也不吃，一幅廉潔奉公的樣兒；我剛回頭，它就趁機(jī)啃倒一棵玉米或高粱，調(diào)頭便走”；因它的專橫，“……老黑牛卻是首領(lǐng)。全靠了它，要不全村人倒運(yùn)吧！’”。就如小說中寫的那樣“我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，窮山窮水，‘好光景’永遠(yuǎn)是‘受苦人’的一種盼望”。他們最大的希望和幸福就是一股勁兒吃白饃饃，老漢兒家、老婆兒家都睡一口好棺材。作品中作者雖只重點(diǎn)描述了老漢一人，卻是將那個(gè)年代善良的相親們都縮在其中。白老漢善良可愛，特別能夠體會(huì)外鄉(xiāng)人的難處，遇到那些串鄉(xiāng)糊口的吹鼓手和說書藝人，他“尤其給得多”。問“我”電視機(jī)，問如何看電影，問毛主席，問天安門，她以為毛主席總是站在天安門上，“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院。作者字里行間無不透露著孩童是的天真浪漫。沒有經(jīng)歷過插隊(duì)生活的人，是不能夠理解當(dāng)時(shí)知青所受到的肉體與精神雙重磨難的，但史鐵生沒有在書中賦予過多的尖銳苛刻的批評，沒有過多的抱怨，沒有陰暗晦澀，展現(xiàn)在讀者眼前史鐵生拋掉了個(gè)人的苦悶和感傷，從清平灣那些平凡的農(nóng)民身上看到了美好、純樸的情感，看到了他們從苦難中自尋其樂的精神寄托，看到了堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)的生命力。史鐵生說，“我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……”清平灣的孩子，都和可愛的留小兒一樣對未知的事物充滿好奇心，對天安門對毛主席對電視電影充滿向往，那些愿望就像他們一直期待的有美麗糖紙所包裹的糖果一樣，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的愿望攢著每一毛錢等著有一天去北京去天安門。我們都知道，史鐵生的下肢癱瘓，就發(fā)生在他在陜北插隊(duì)的時(shí)候。出現(xiàn)在小說中的幾乎全都是諸如攔牛、喂牛這樣鄉(xiāng)村世界中的日?，嵤?，史鐵生把祖祖輩輩生活在那塊黃土地上老鄉(xiāng)們放置在文本的中心位置。福貴吆喝著老牛耕地：“二喜、有慶不要偷懶，家珍、鳳霞耕得好，苦根也行啊。當(dāng)所有親人都離福貴而去，但小說沒有表現(xiàn)福貴歇斯底里的悲痛，而是另一種溫馨、寧靜、祥和的畫面：福貴牽著老牛的韁繩悠閑地走過清爽的晚風(fēng)，走過傍晚美麗的夕陽，一路灑下親切的對話和樂呵呵的笑。十年過去了，“我”也早已回了北京，留小兒攢夠了盤纏去了趟北京，農(nóng)村生活好多了，能填飽肚子了，一年還能吃好多次肉，清平河水依舊流淌著，那頭紅犍牛還活著，而破老漢還是破老漢，還是一如既往地愛唱，還唱《走西口》，還唱《攬工調(diào)》，山丹丹花開紅艷艷，破老漢的山歌永遠(yuǎn)唱不完，亙古不變的歌謠，為清平灣，為老黑牛，為黃土地上耕作的老婆兒家和老漢愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會(huì)立刻死亡。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術(shù)傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對于這種妖術(shù)恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會(huì)的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經(jīng)走過的悲催老路。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊(duì)投標(biāo)失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這個(gè)謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎(chǔ)。這個(gè)倒霉的家伙受一頓杖責(zé)。但這種迷術(shù)和恐懼演成這樣全社會(huì)的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個(gè)版本的故事要回答的正是這樣一個(gè)問題。在整個(gè)十八世紀(jì)，中國的人口翻了一番，達(dá)到三億多。第二個(gè)層面是各級官僚的故事。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無常的淫威之下。通過這一獨(dú)立于官僚體制的情報(bào)來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。雖然乾隆皇帝只是一個(gè)人，他代表的卻是滿清帝國的整個(gè)制度。不僅如此，叫魂危機(jī)中官僚們的表現(xiàn)強(qiáng)化了他對官僚們、特別是對漢官僚們長期來抱有的猜忌。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機(jī)大臣們的建議，下令停止清剿。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個(gè)社會(huì)充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個(gè)特別令人不快的方面：即以怨怨相報(bào)為形式廣泛彌漫的社會(huì)敵視。于是，人們會(huì)不擇手段地抓住任何趨利避害的機(jī)會(huì)，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護(hù)和增進(jìn)自己的利益。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個(gè)人，無論強(qiáng)梁或懦弱，都可取而用之。對任何想撈取好處的人，它提供了獎(jiǎng)賞。相信任何一個(gè)經(jīng)歷過那個(gè)年代的人讀到這里都會(huì)有似曾相似之慨。城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育，即農(nóng)村教育的基本特征，也是目前農(nóng)村教育問題的根本源起。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。鄉(xiāng)村教育，幾經(jīng)破折和改革，如今，卻完全了以”入學(xué)率，輟學(xué)率，完學(xué)率“的硬性指標(biāo)來衡量。第二部分，作者通過對村小愿校長的個(gè)人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的