【正文】 在《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中作者回憶了在陜北小山村插隊(duì)的生活，小村兒鄉(xiāng)土潔凈，鄉(xiāng)情淳樸。作者以一種很平靜的心態(tài)享受著山村里平平淡淡的鄉(xiāng)村生活，他與這片土地，這座山村和這里的牛群和諧快樂地相處著。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進(jìn)了黃河。那一毛一毛的錢里，裝載著她所有的情感，她的興奮、喜悅以及樂趣。1972年，因?yàn)橄轮蝗话c瘓，史鐵生離開了他插隊(duì)的地方。文章借著牛來表現(xiàn)面朝黃土背朝天的陜北農(nóng)民，展現(xiàn)陜北農(nóng)民那種對(duì)生活、生命的達(dá)觀和堅(jiān)強(qiáng)勇敢?！眱蓚€(gè)進(jìn)入垂暮的生命將那塊古板的田地耕得嘩嘩翻動(dòng)，福貴粗啞的嗓音唱起了古老的歌謠看完《活著》，不禁想問個(gè)問題：福貴為什要活著？或者問一個(gè)更寬泛的問題：人活著的意義是什么？活著就是為了愛。對(duì)這一妖術(shù)的恐懼從大清帝國(guó)最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長(zhǎng)江北上西行，迅速地席卷了大半個(gè)中國(guó)。三個(gè)層面以時(shí)間和空間的相互關(guān)聯(lián)性為前提，全書可分為三個(gè)層面。這件事本來極為普通，卻被鄰近一個(gè)寺廟的和尚惡意利用。由于民間本來就普遍相信匠人有施法害人的魔力。但這已經(jīng)來不及止熄謠言，它很快傳遍了江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，并繼續(xù)擴(kuò)散。滿清王朝在經(jīng)歷了康熙、雍正兩朝的苦心經(jīng)營(yíng)和修養(yǎng)生息后，到了乾隆時(shí)代達(dá)到了其鼎盛階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)庫充盈，百姓安居樂業(yè)。人口壓力的增加意味著生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識(shí)階級(jí)，他們不會(huì)那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報(bào)朝廷。對(duì)地方官來說，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對(duì)朝廷封鎖有關(guān)的信息，這樣地方官員也不會(huì)因?yàn)閷?duì)此項(xiàng)“罪行”失察而受懲罰。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。在乾隆的巨大壓力下，整個(gè)官僚體制終于被動(dòng)員起來，一場(chǎng)對(duì)叫魂妖術(shù)的清剿迅速在全國(guó)展開。不管他是否相信妖術(shù)本身，在他眼中，妖術(shù)的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是確實(shí)存在的。在他看來，正是官僚們的敷衍塞責(zé)、欺上瞞下、官官相護(hù)才使得“妖術(shù)”在帝國(guó)的江南腹心橫行無阻，并像瘟疫一樣迅速蔓延。不過乾隆不甘心認(rèn)錯(cuò)，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅(jiān)持妖術(shù)陰謀的存在，只是由于各級(jí)官僚的玩忽職守，才導(dǎo)致妖首至今逍遙法外。本世紀(jì)的似曾相識(shí)叫魂恐懼只是一場(chǎng)所謂盛世之下，底層勞動(dòng)人民的恐慌和帝國(guó)高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對(duì)皇權(quán)的制衡和維護(hù)，以及社會(huì)階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，游民危機(jī)即將到來的前景??映射出清帝國(guó)即將走上的悲催的道路?！?這是一個(gè)人口過度增長(zhǎng)，人均資源比例惡化，并受社會(huì)道德不斷墮落所困擾的社會(huì)。妖術(shù)和妖術(shù)恐懼恰好觸到了民間社會(huì)的這根神經(jīng)。在這個(gè)權(quán)力對(duì)普通民眾來說向來稀缺的社會(huì)里，以叫魂罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權(quán)利。對(duì)妒嫉者，它是一種補(bǔ)償；對(duì)惡棍，它是一種權(quán)力；對(duì)虐待狂，它是一種樂趣。更為重要的是，造成這種全社會(huì)歇斯底里的社會(huì)歷史根源似乎仍舊深植于中國(guó)社會(huì)的土壤，正因?yàn)槿绱?，把此書介紹給國(guó)內(nèi)的讀者就不會(huì)是毫無意義的。從精英的教育歷史探究，自春秋末期起，教育就有著外向性的性質(zhì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國(guó)古代教育的最重要的表述。在此，作者特別指出，“科舉下論“鄉(xiāng)學(xué)”和“國(guó)學(xué)”都沒有和鄉(xiāng)村疏離“[1]，鄉(xiāng)土社會(huì)恰恰是科舉制度的基礎(chǔ)，也就是那時(shí)候的私塾一部分是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上，比如劉云杉對(duì)黔西南的一個(gè)民族村寨的研究發(fā)現(xiàn)，1945年以后出生的人們，對(duì)鄉(xiāng)村文化比較熟知，成為鄉(xiāng)村文化的精英。而在原本的就不公平的背景下，鄉(xiāng)村教育始終被貼上落后的標(biāo)志，極少數(shù)實(shí)現(xiàn)”學(xué)而優(yōu)則仕的“理想，而大部分未”走出去“的學(xué)生為”種田不如老爸，養(yǎng)豬不如大嫂，肩不能/員扛，手不能提/愿提“的”廢人“。通過這種個(gè)人生活史反應(yīng)出的村落變遷更接近歷史的真相。對(duì)于知識(shí)資源和文化權(quán)利空間的關(guān)系作者提到“國(guó)家教育在這一過程中扮演何種角色，與地方性知識(shí)資源所能占的文化權(quán)力空間息息相關(guān)”“通過本地人的緩解和譯解，國(guó)家教育的框架才得以嵌入村落社會(huì)肌體之中”（P49）其次，作者通過對(duì)摩梭社會(huì)的閱讀和觀察，看到了摩梭文化與外來主流文化的碰撞，指出，“空間壓縮和文化滲透可能會(huì)通過更隱蔽的方式進(jìn)行“（P58）。最后作者得出結(jié)論，”在家戶領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域既分隔又相互滲透的條件下，知識(shí)資源的分配與傳承也呈現(xiàn)多重空間的模式“通過對(duì)拖枝村不同民族文化經(jīng)濟(jì)差異的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互動(dòng)中也存在中心與邊緣。本文選取文化的傳承和知識(shí)資源的分配作為切入點(diǎn)，而重點(diǎn)是通過國(guó)家教育之于鄉(xiāng)土社會(huì)的作用，考察國(guó)家力量對(duì)于村落社會(huì)的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。借用“內(nèi)”“外”兩個(gè)概念，描述出外來文化與本土文化之間的互動(dòng)，小到家戶，大到社區(qū)，族群之間，最后延伸到教育。從而提出了本文要討論的重點(diǎn)問題，即，國(guó)家教育與地方性知識(shí)之間的對(duì)立，脫離本土，沒有起到實(shí)質(zhì)的作用，卻反而造成了被教育者對(duì)本土的不適應(yīng)。其次，作者的行文貌似比較零散，實(shí)質(zhì)卻富有邏輯，以知識(shí)資源和文化權(quán)利空間切入點(diǎn)，從各個(gè)方面考察了國(guó)家力量對(duì)于村落社會(huì)的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。作者不但對(duì)該村的山南小學(xué)做一調(diào)查，因山南小學(xué)不是孤立存在的，和其他學(xué)校是有著聯(lián)系的，作者還對(duì)瀘沽湖中心小學(xué)和瀘沽鎮(zhèn)的中學(xué)。最后一部分，作者對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行的新舉措的實(shí)踐情況和村民的反應(yīng)做了調(diào)查，提出了對(duì)農(nóng)村教育的思考和建議。思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進(jìn)行了比較。對(duì)宗教的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作為一個(gè)民族學(xué)研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會(huì)得出鄉(xiāng)村教育的真正問題所在。深入調(diào)查，作者通過擬定訪談提綱而進(jìn)行結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的訪談。第三部分，作者對(duì)村寨中年豐小學(xué)、云爐小學(xué)、石門民族學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育和學(xué)生教育的困境。第五部分，一個(gè)村莊兩種教育，作者對(duì)村寨中的國(guó)家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對(duì)苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動(dòng)。這說明這些教育問題不只是存在于一個(gè)村寨，一個(gè)民族，而是存在中國(guó)的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的地區(qū)。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，從歷史的角度看待問題。作者通過村民對(duì)作者自己這個(gè)外來人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對(duì)外面世界的向往與幻想，但還是過著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈?，和走出去的困惑及無奈走出去又回來之后對(duì)鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。問題又回到原點(diǎn)，如何走出去，作者分析出四個(gè)可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學(xué)。作者應(yīng)用在課堂中青蛙和小鳥的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個(gè)小組做了比較調(diào)查，對(duì)其四個(gè)教育年限進(jìn)行量的比較，又進(jìn)行質(zhì)的研究。作者每個(gè)案例說明每個(gè)一個(gè)教育問題，這是值得借鑒的。而城市的孩子，有目標(biāo)，而且知道努力可以得到。其實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，不少人也選擇了回到自己的家鄉(xiāng)。第四篇：讀書報(bào)告讀《反對(duì)本本主義》有感最近讀了毛主席的《反對(duì)本本主義》，確實(shí)頗有感觸。毛主席的心得是他的智慧結(jié)晶，也是我們黨的智慧結(jié)晶。那就是書中反復(fù)被提及的只有在深入調(diào)查，自己親身經(jīng)歷之后才具有發(fā)言權(quán)。就是在七十五年后的今天，讀到這里，如果我們對(duì)某個(gè)問題沒有深入實(shí)際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背。教條主義是指不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。這將會(huì)導(dǎo)致我們的行動(dòng)的僵化，不能跟進(jìn)時(shí)代的步伐。就譬如說，在選擇我們革命道路的時(shí)候，毛主席就是根據(jù)我們中國(guó)自己的國(guó)情，堅(jiān)決而又明智的選擇了從農(nóng)村包圍城市的道路，而結(jié)果也證明了這確實(shí)是一條正確的道路，是帶領(lǐng)我們走向光明的道路?！斗磳?duì)本本主義》對(duì)我們今天的建設(shè)仍然具有重大的意義。再舉一個(gè)例子來說，我們黨提出的“四位一體”建設(shè)布局，也正是在調(diào)查社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的偉大而正確的政策。而與此同時(shí)，一些社會(huì)問題著實(shí)開始出現(xiàn)，這是必然的。要建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)和諧了，國(guó)家方可長(zhǎng)治久安，百姓方可真正的安居樂業(yè)，換句話說，我們的經(jīng)濟(jì)也可以在一個(gè)更加穩(wěn)定的環(huán)境下更加蓬勃的發(fā)展。人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾之所以在20世紀(jì)中葉不斷涌現(xiàn)，這與人類歷史發(fā)展階段有著不容忽視的關(guān)系。這時(shí)的社會(huì)文化是人文文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展為核心，稱為農(nóng)業(yè)文明。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度較前兩個(gè)文明而言有了質(zhì)的飛躍，人類認(rèn)知并改造自然，以化石燃料與電力作為能源，不斷地掠奪自然。資本的唯一目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，增值資本是資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。雖然資本主義對(duì)這種矛盾、對(duì)立的沖突曾經(jīng)不斷進(jìn)行調(diào)整，但是這種矛盾積累到20世紀(jì)中葉形成全面總危機(jī)，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同時(shí)爆發(fā)，表示世界歷史一次根本性變革時(shí)代的到來，人類新文明——生態(tài)文明時(shí)代的到來。結(jié)合現(xiàn)階段的中國(guó)，我們生態(tài)環(huán)境的惡化是顯而易見的。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面作出了巨大努力，但現(xiàn)在環(huán)境污染和資源短缺問題卻愈演愈烈，看不到改善的跡象，被國(guó)外報(bào)刊評(píng)價(jià)為“世界環(huán)境污染的重災(zāi)區(qū)”，列為世界污染最嚴(yán)重地區(qū)的榜首。在人類史上，中華文明曾經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)文化的最高成就，中國(guó)在2000多年的時(shí)間里成為世界的中心，對(duì)人類文化作出了偉大的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明的本質(zhì)是超越資本專制主義，以人為本實(shí)現(xiàn)人民民主、社會(huì)平等公正和共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧的社會(huì)。